Порой мне кажется, что всеобщее ликование на звучащее отовсюду многократно «Христос воскресе» – только отражение непонимания происходящего.

 

191a600df974Не первый раз ловлю себя на мысли, в которой стыдно признаться, но не признаться еще хуже. Порой мне кажется, что всеобщее ликование на звучащее отовсюду многократно «Христос воскресе» – только отражение непонимания происходящего.

Чему мы радуемся: что Одному повезло? Что есть испытанное на Нём лекарство от смерти для остальных? Что мы не видим, как все (до одного!) умирают и не воскресают, отпевай – не отпевай? Или просто весна и так заведено на Руси? Как-то слишком выветрились из этого возгласа вся его трагичность и тревога, не исключающие ликования, но придающие ему горьковатый вкус. Христос воскрес, а мы-то что?

Издревле Пасха означает «исход», «выход из» – это особое событие. Оно требует обращения к глубинам человеческой памяти, точнее, памяти человеческого рода. Так было и до Христа, когда, приготовив пасхальный ужин, семья по плоти или духовная семья учителя с учениками собиралась за трапезой. Самый старший за столом мог начинать с сотворения мира, говорить о великих открытиях духа, данных Богом своему народу через праотцов, и о великих падениях и потерях. И главное – говорил о Боге-Освободителе, Который вывел израильтян из египетского плена и не даёт верных Своих в обиду. Израильтяне любили повторять: «Мы, семя Авраамово, не были рабами никогда и никому» (Ин 8:33). С одной стороны, это говорилось в некотором запале, не принимая во внимание таких, например, перипетий истории, как Вавилонский плен, римская оккупация. Но с другой стороны, Израиль смотрел на это как на временные передряги, потому что ждал прихода Мессии-Христа, когда Израиль будет владычествовать над всеми народами.

Теперь для этого припоминания есть целый Великий пост и Пасха: первые дни поста начинаются чтением книги Бытия с рассказом о шести днях творения, а в пасхальные дни начинают читать Деяния святых апостолов – об учениках, уже видевших воскресшего Христа.

Попыток кратко пересказать Священную историю было множество. Вот – еще одна.

После разрыва с Богом – грехопадения люди увидели неладное в этом мире – зло и раздор неодолимо встали между Творцом и всем творением.

Тогда люди захотели вернуть первозданную красоту и крепость мира и человека, да и Бог об этом мечтал, но оказалось, что человек, укушенный змеем, сам первый носитель зла и несчастья. Тех, кто совершил героическую попытку вернуться к Богу Живому, было совсем немного – одна семья из всего населения земли, потом один род – еврея Авраама. Они вступили с Богом в союз-завет-договор – сперва неформальный, по доверию, а потом и начертанный на скрижалях и свитках, определив для начала 10 самых важных пунктов. Первый же предложенный Богом пункт-заповедь говорит о брачном характере отношений Бога и человека или Бога и Его народа. «Я – Твой, да не будет у тебя других богов». Я – твой, а не ты мой. Я предлагаю Себя в союзники и покровители, ты свободен это принять или отвергнуть. Это неслыханное признание Богом человеческого величия. Далее число заповедей и заветов будет расти. Логика всех их похожа: будь верен Богу, слушай и слушайся Его, заботься о ближнем и вверенной тебе земле, утверждай здесь правду и милость.

Однако в мире, полном зла и соблазнов, дети Авраама не смогли долго хранить верность Богу, Который, как отец, учил Свой народ верой, добром и правдой превозмогать голод, холод, одиночество и вражду, вырастая в общении с Ним и дружестве с ближними. «Как это долго, трудно и неэффективно, – думали они, – мы будем верить в этого Бога и славить Его, а дела устраивать с более практичными богами, которые за мзду сулят процветание в этом мире, не претендуя на внутренний мир и покой».

"самое большое коварство идолов в том, что прежде, чем обмануть поверившего им человека, они оскверняют его самого, отнимая честь, свободу"


Забывая, что идолы всегда лживы и коварны, для умножения доходов потомки Авраама обращались к богам плодородия, ради военных побед – к духам войны, чтобы крепить семейное счастье – к идолам очага. И вновь землю истощала засуха, соседи разоряли израильские города и селения, захватывая в рабство женщин и убивая стариков и детей, особенно мальчиков, чтобы прервать род. Но самое большое коварство идолов в том, что прежде, чем обмануть поверившего им человека, они оскверняют его самого, отнимая честь, свободу, верность и мирность.

Спохватившись, народ с покаянным плачем взывал к Яхве, сравнивая себя с неверной женой, ходившей по многочисленным любовникам, или с невестой, обманывавшей своего жениха. Но Яхве, отринув Своё унижение, вновь и вновь прощал неверность Своей возлюбленной, разделяя ее позор: «Я буду говорить с ней ласково… Долину Вреда обращу во Врата Надежды… ты назовешь меня Муж мой, и впредь не будешь звать меня Хозяин мой» (Ос 2:14–16).

И вот, когда землю Израиля постигло последнее разорение – от могущественных римлян, Бог пришел к Своему народу как человек – Иисус Христос, чтобы разделить судьбу людей «от и до», их радости и особенно беды, унижение веры, гонения от своих, одиночество и холод мира. Он пришел как Царь, чья власть была безоружной, и был убит Своим народом прямо накануне Пасхи – праздника освобождения. Жених, пришедший на свадьбу, был предан Своей избранницей на позорную казнь и уже висящий на кресте обруган ей за несбывшиеся надежды. Впрочем, Он знал, на что шёл. Как сказали бы сейчас, понимал и брал на Себя все риски.

Пришедший Мессия не мог быть принят израильским народом, ожидавшим как минимум победы над римскими оккупантами, а в пределе — что Бог принесет им власть над всем миром. Но подлинная победа Бога, обещанная Израилю, была другой. Она не могла осуществиться военной и политической властью и не обеспечивалась богатством, которые бессильны освободить мир и человека от главных его врагов — всеобщей вражды и всесильной смерти. Началом этой победы стало боговоплощение, преодоление во Христе распри между Богом и человеком, происшедшей во время грехопадения.

Не знавшая поражений смерть впервые проиграла


Бог верил, что любовь способна очистить любимую и вернуть к Нему. Даже эту — погрязшую в многолетнем разврате с любовниками и в конце-концов предавшую и убившую Его, чтобы Он не мешал ее блудной жизни и мечте о мировом господстве. Верил и верит. Когда потеряли силу укоры, увещевания и наказания, любовь Жениха не ослабела и прошла сквозь смерть, при этом Христос-Бог ни на йоту не отступил от Своей человечности с ее болью, страхами, слезами, неисцелимым одиночеством. Не знавшая поражений смерть впервые проиграла: озаренная светом воскресения гробница. в которую положили Распятого, стала брачным дворцом-чертогом, как поется в стихирах Пасхи.

С этого момента очень неохотно и очень редко (немногие идут за Христом), но смерть снова и снова проигрывает жизни тех, кто сам согласился стать безоружной Христовой любовью. Но проигрывает не любой жизни, а жизни ради Христа — и, по примеру Христа, ради других. Таковых умерших в воде крещения для прежней жизни по законам этого мира — не обязательно плохим и глупым законам — Христос восставляет для жизни новой, дает им на это разумение, вдохновение и ту любовь, которая сильней смерти. Именно поэтому Пасха — освобождение от закона всеобщей смерти — с древних времен главное время крещения. Именно поэтому Крещение — тайна и таинство для особо приготовленных, тех, кто решился умереть для мира и жить для Бога и ближнего.

У тех, кто полюбил Пасху, есть о ней какое-то свое особое знание, вкус и радость. Они и рвутся из сердец: воистину воскрес Христос! Один узнал вкус свободы и навсегда расправил плечи, другой проникся силой милости, третий – светом Его веры, который не удержишь – надо отдать. Или и тем, и другим, и третьим. Неизменный признак всех пасхальных даров – желание скорее их разделить, передать. Есть и у меня своя совсем маленькая история.

"Для меня открылась Его Пасха – как незаслуженный безвозмездный дар и победа над враждой"


Сумерки. Мы со старым другом мчимся с завода на двух машинах домой – он за мной. Ехать долго: около двухсот километров. Вовка кого-то везет, кого-то я – сейчас не вспомнить, десять лет прошло. Усталость после работы и пустота – поругались, причем исключительно по моей неугасимой инициативе. Плохо еще и потому, что Страстная неделя, и хочется быть ближе к евангельским событиям последних дней Христа и подальше от своего неизлечимого несовершенства. Вдруг в зеркале свет – моргает фарами друг, съезжает на обочину и вылезает из-за руля. Я выхожу ему навстречу, спрашиваю ещё так не очень мирно:

– Случилось с машиной что-то?

Он обнимает меня и говорит:

– Давай мириться, прости меня…

Я – бородатый мужик, тогда чуть не заплакал. Или чуть заплакал. Так тогда для меня открылась Его Пасха – как незаслуженный безвозмездный дар и победа над враждой. Христос воскресает и в тех, кто Его незаслуженно обидел. «Свет во тьме светит», – читаем мы на Пасхальном богослужении, иногда вот так: в весенних сумерках в зеркале заднего вида. Олег Глагольев 

 

 

Общая встреча Форума "Имеющие надежду 2020" и церемония вручения премии "Жить вместе"

IMG 688888877541В год столетия революции в России Преображенское братство выступило с инициативой Акции национального покаяния — «Имеющие надежду». Её поддержали многие люди, болеющие сердцем за судьбу страны, народа и церкви. Форум общенационального покаяния и возрождения объединяет людей, которые собрались в ходе проведения Акции. Цель Форума — дать возможность всем людям свободного действия и живой совести объединить свои усилия для возрождения человека, народа, общества и церкви в России сегодня.
Скачать тезисы общенационального покаяния и возрождения

Не только обществу, но и Церкви нужно покаяние и возрождение. Чтобы это произошло, мы — христиане — должны поставить на первое место в своей жизни слово Христа. А это, в постсоветскую и постконстантиновскую эпоху, требует особых усилий всех верующих. Наш призыв обращен к сердцам, к совести, к ответственности людей, к их трезвенному видению того, что есть и что должно быть в нашем народе и в нашей церкви.

Тезисы предназначены не только для Русской церкви, но и для всего православия. Если они будут приняты и исполнены, то у нас появляется шанс снова объединиться не политически, а церковно, в любви и свободе Духа.

Общая встреча Форума "Имеющие надежду" и церемония вручения премии "Жить вместе"

Избран новый председатель известной правозащитной организации «Международная христианская солидарность»

mai3lservice27 июля 2020 года новым председателем гуманитарной неправительственной организации «Международная христианская солидарность» избран д-р Джон Верн Эйбнер, ранее занимавший пост исполнительного директора этой структуры.

Д-р Джон Эйбнер известен своей активной позицией, многочисленными выступлениями и публикациями в защиту преследуемых христиан. С 1990 года он работает в «Международной христианской солидарности», принимая непосредственное участие во всех ключевых проектах организации, лично посещая «горячие точки».

Организация «Христианская солидарность» была основана в 1977 году, ее штаб-квартира находится в Швейцарии. Она занимается защитой прав христиан, борьбой с рабством, информационной и материальной поддержкой жертв религиозной нетерпимости. Широкую известность эта организация получила в связи с освобождением рабов в ходе второго суданского конфликта (1983-2005 гг.). «Христианская солидарность» через обращения, петиции и подачу материалов в СМИ активно продвигает в правительствах западных стран идеи о защите права на свободу вероисповедания. Данная НПО на регулярной основе занимается организацией конференций и других мероприятий по защите христиан на Ближнем Востоке и в других регионах, привлекает для этого известных экспертов и правозащитников. Джон Эйбнер регулярно посещает Ирак и Сирию, встречается с христианскими лидерами, публикует в ведущих западных изданиях статьи и экспертные комментарии о положении ближневосточных христиан.

Отдел внешних церковных связей Московского Патриархата много лет поддерживает с «Международной христианской солидарностью» диалог и сотрудничество в области защиты гонимых христиан.

// ОВЦС

Порой мне кажется, что всеобщее ликование на звучащее отовсюду многократно «Христос воскресе» – только отражение непонимания происходящего.

191a600df974Не первый раз ловлю себя на мысли, в которой стыдно признаться, но не признаться еще хуже. Порой мне кажется, что всеобщее ликование на звучащее отовсюду многократно «Христос воскресе» – только отражение непонимания происходящего.

Чему мы радуемся: что Одному повезло? Что есть испытанное на Нём лекарство от смерти для остальных? Что мы не видим, как все (до одного!) умирают и не воскресают, отпевай – не отпевай? Или просто весна и так заведено на Руси? Как-то слишком выветрились из этого возгласа вся его трагичность и тревога, не исключающие ликования, но придающие ему горьковатый вкус. Христос воскрес, а мы-то что?

Издревле Пасха означает «исход», «выход из» – это особое событие. Оно требует обращения к глубинам человеческой памяти, точнее, памяти человеческого рода. Так было и до Христа, когда, приготовив пасхальный ужин, семья по плоти или духовная семья учителя с учениками собиралась за трапезой. Самый старший за столом мог начинать с сотворения мира, говорить о великих открытиях духа, данных Богом своему народу через праотцов, и о великих падениях и потерях. И главное – говорил о Боге-Освободителе, Который вывел израильтян из египетского плена и не даёт верных Своих в обиду. Израильтяне любили повторять: «Мы, семя Авраамово, не были рабами никогда и никому» (Ин 8:33). С одной стороны, это говорилось в некотором запале, не принимая во внимание таких, например, перипетий истории, как Вавилонский плен, римская оккупация. Но с другой стороны, Израиль смотрел на это как на временные передряги, потому что ждал прихода Мессии-Христа, когда Израиль будет владычествовать над всеми народами.

Теперь для этого припоминания есть целый Великий пост и Пасха: первые дни поста начинаются чтением книги Бытия с рассказом о шести днях творения, а в пасхальные дни начинают читать Деяния святых апостолов – об учениках, уже видевших воскресшего Христа.

Попыток кратко пересказать Священную историю было множество. Вот – еще одна.

После разрыва с Богом – грехопадения люди увидели неладное в этом мире – зло и раздор неодолимо встали между Творцом и всем творением.

Тогда люди захотели вернуть первозданную красоту и крепость мира и человека, да и Бог об этом мечтал, но оказалось, что человек, укушенный змеем, сам первый носитель зла и несчастья. Тех, кто совершил героическую попытку вернуться к Богу Живому, было совсем немного – одна семья из всего населения земли, потом один род – еврея Авраама. Они вступили с Богом в союз-завет-договор – сперва неформальный, по доверию, а потом и начертанный на скрижалях и свитках, определив для начала 10 самых важных пунктов. Первый же предложенный Богом пункт-заповедь говорит о брачном характере отношений Бога и человека или Бога и Его народа. «Я – Твой, да не будет у тебя других богов». Я – твой, а не ты мой. Я предлагаю Себя в союзники и покровители, ты свободен это принять или отвергнуть. Это неслыханное признание Богом человеческого величия. Далее число заповедей и заветов будет расти. Логика всех их похожа: будь верен Богу, слушай и слушайся Его, заботься о ближнем и вверенной тебе земле, утверждай здесь правду и милость.

Однако в мире, полном зла и соблазнов, дети Авраама не смогли долго хранить верность Богу, Который, как отец, учил Свой народ верой, добром и правдой превозмогать голод, холод, одиночество и вражду, вырастая в общении с Ним и дружестве с ближними. «Как это долго, трудно и неэффективно, – думали они, – мы будем верить в этого Бога и славить Его, а дела устраивать с более практичными богами, которые за мзду сулят процветание в этом мире, не претендуя на внутренний мир и покой».

самое большое коварство идолов в том, что прежде, чем обмануть поверившего им человека, они оскверняют его самого, отнимая честь, свободу
Забывая, что идолы всегда лживы и коварны, для умножения доходов потомки Авраама обращались к богам плодородия, ради военных побед – к духам войны, чтобы крепить семейное счастье – к идолам очага. И вновь землю истощала засуха, соседи разоряли израильские города и селения, захватывая в рабство женщин и убивая стариков и детей, особенно мальчиков, чтобы прервать род. Но самое большое коварство идолов в том, что прежде, чем обмануть поверившего им человека, они оскверняют его самого, отнимая честь, свободу, верность и мирность.

Спохватившись, народ с покаянным плачем взывал к Яхве, сравнивая себя с неверной женой, ходившей по многочисленным любовникам, или с невестой, обманывавшей своего жениха. Но Яхве, отринув Своё унижение, вновь и вновь прощал неверность Своей возлюбленной, разделяя ее позор: «Я буду говорить с ней ласково… Долину Вреда обращу во Врата Надежды… ты назовешь меня Муж мой, и впредь не будешь звать меня Хозяин мой» (Ос 2:14–16).

И вот, когда землю Израиля постигло последнее разорение – от могущественных римлян, Бог пришел к Своему народу как человек – Иисус Христос, чтобы разделить судьбу людей «от и до», их радости и особенно беды, унижение веры, гонения от своих, одиночество и холод мира. Он пришел как Царь, чья власть была безоружной, и был убит Своим народом прямо накануне Пасхи – праздника освобождения. Жених, пришедший на свадьбу, был предан Своей избранницей на позорную казнь и уже висящий на кресте обруган ей за несбывшиеся надежды. Впрочем, Он знал, на что шёл. Как сказали бы сейчас, понимал и брал на Себя все риски.

Пришедший Мессия не мог быть принят израильским народом, ожидавшим как минимум победы над римскими оккупантами, а в пределе — что Бог принесет им власть над всем миром. Но подлинная победа Бога, обещанная Израилю, была другой. Она не могла осуществиться военной и политической властью и не обеспечивалась богатством, которые бессильны освободить мир и человека от главных его врагов — всеобщей вражды и всесильной смерти. Началом этой победы стало боговоплощение, преодоление во Христе распри между Богом и человеком, происшедшей во время грехопадения.

Не знавшая поражений смерть впервые проиграла
Бог верил, что любовь способна очистить любимую и вернуть к Нему. Даже эту — погрязшую в многолетнем разврате с любовниками и в конце-концов предавшую и убившую Его, чтобы Он не мешал ее блудной жизни и мечте о мировом господстве. Верил и верит. Когда потеряли силу укоры, увещевания и наказания, любовь Жениха не ослабела и прошла сквозь смерть, при этом Христос-Бог ни на йоту не отступил от Своей человечности с ее болью, страхами, слезами, неисцелимым одиночеством. Не знавшая поражений смерть впервые проиграла: озаренная светом воскресения гробница. в которую положили Распятого, стала брачным дворцом-чертогом, как поется в стихирах Пасхи.

С этого момента очень неохотно и очень редко (немногие идут за Христом), но смерть снова и снова проигрывает жизни тех, кто сам согласился стать безоружной Христовой любовью. Но проигрывает не любой жизни, а жизни ради Христа — и, по примеру Христа, ради других. Таковых умерших в воде крещения для прежней жизни по законам этого мира — не обязательно плохим и глупым законам — Христос восставляет для жизни новой, дает им на это разумение, вдохновение и ту любовь, которая сильней смерти. Именно поэтому Пасха — освобождение от закона всеобщей смерти — с древних времен главное время крещения. Именно поэтому Крещение — тайна и таинство для особо приготовленных, тех, кто решился умереть для мира и жить для Бога и ближнего.

У тех, кто полюбил Пасху, есть о ней какое-то свое особое знание, вкус и радость. Они и рвутся из сердец: воистину воскрес Христос! Один узнал вкус свободы и навсегда расправил плечи, другой проникся силой милости, третий – светом Его веры, который не удержишь – надо отдать. Или и тем, и другим, и третьим. Неизменный признак всех пасхальных даров – желание скорее их разделить, передать. Есть и у меня своя совсем маленькая история.

для меня открылась Его Пасха – как незаслуженный безвозмездный дар и победа над враждой
Сумерки. Мы со старым другом мчимся с завода на двух машинах домой – он за мной. Ехать долго: около двухсот километров. Вовка кого-то везет, кого-то я – сейчас не вспомнить, десять лет прошло. Усталость после работы и пустота – поругались, причем исключительно по моей неугасимой инициативе. Плохо еще и потому, что Страстная неделя, и хочется быть ближе к евангельским событиям последних дней Христа и подальше от своего неизлечимого несовершенства. Вдруг в зеркале свет – моргает фарами друг, съезжает на обочину и вылезает из-за руля. Я выхожу ему навстречу, спрашиваю ещё так не очень мирно:

– Случилось с машиной что-то?

Он обнимает меня и говорит:

– Давай мириться, прости меня…

Я – бородатый мужик, тогда чуть не заплакал. Или чуть заплакал. Так тогда для меня открылась Его Пасха – как незаслуженный безвозмездный дар и победа над враждой. Христос воскресает и в тех, кто Его незаслуженно обидел. «Свет во тьме светит», – читаем мы на Пасхальном богослужении, иногда вот так: в весенних сумерках в зеркале заднего вида.

Пресс-релиз по итогам братской встречи Предстоятелей и делегаций Православных Церквей

timthum76550b.php 1626 февраля 2020 года в Аммане (Иордания) состоялась встреча Предстоятелей и представителей Поместных Православных Церквей, основной целью которой стало рассмотрение вопроса о единстве и примирении в Святом Православии. Участники отметили, что разделяют боль Иерусалимского Патриархата от надвигающейся опасности раскола в нашем православном сообществе.

Во встрече участвовали делегации Иерусалимской Православной Церкви во главе с Его Блаженством Патриархом Иерусалимским Феофилом III, Русской Православной Церкви во главе с Его Святейшеством Патриархом Московским и всея Руси Кириллом, Сербской Православной Церкви во главе с Патриархом Сербским Иринеем, Румынской Православной Церкви во главе с Его Высокопреосвященством митрополитом Тырговиштским Нифоном, Польской Православной Церкви во главе с Его Высокопреосвященством архиепископом Люблинским и Холмским Авелем и Православной Церкви Чешских земель и Словакии во главе с Его Блаженством Митрополитом Чешских земель и Словакии Ростиславом.

Участники встречи выразили благодарность Его Величеству Абдалле II, Королю Хашимитского Королевства Иордании и Хашимитскому хранителю христианских и мусульманских святынь во Святой Земле, и народу Иордании за содействие в организации этого собрания в столице Иордании Аммане, отметив выдающий вклад Его Величества в содействие межрелигиозному диалогу на международном уровне.

Участники также выразили благодарность Иерусалимскому Патриархату и Его Блаженству Патриарху Феофилу за его неустанные усилия с целью проложить путь для диалога и соединить братьев в драгоценном духе единства. Участники подчеркнули, что исходящий от Иерусалима свет свидетельствует о Святом граде, который постоянно являет свой межрелигиозный и многокультурный характер, будучи домом для трех авраамических религий – христианства, иудаизма и ислама.

Делегации заявили, что это собрание имело целью укрепить дружеские связи между братьями и их Церквами, содействовать отношениям мира во Христе между ними, защитить единство Православных Церквей и возобновить диалог в молитвенной надежде на примирение там, где существует раздор.

В атмосфере братской любви собравшиеся на встречу согласились, что вопросы всеправославного значения, в том числе дарование автокефалии тем или иным Церквам, должны решаться в духе всеправославного диалога и единства и на основе всеправославного консенсуса.

Относительно сегодняшней церковной ситуации в Украине участники также признали, что для исцеления и примирения необходим всеправославный диалог.

По вопросу о Северной Македонии делегации заявили, что этот вопрос должен решаться посредством диалога внутри Сербской Православной Церкви и при всеправославной поддержке.

В отношении Черногории участвующие делегации настоятельно призвали ее власти уважать и соблюдать основополагающие права собственности, в том числе права Церкви.

Делегации решили, что они должны собраться как братья, предпочтительно до конца этого года, чтобы укрепить дружеские связи молитвой и диалогом. Участники надеются, что Его Святейшество Вселенский Патриарх Варфоломей с его известным старшинством чести (πρεσβεία τιμής) присоединится к этому диалогу вместе со своими собратьями-Предстоятелями.

Делегации поддержали призыв своего брата Патриарха Феофила III вознести молитву о мире, о прекращении войн, болезней и страданий, обо всех христианах, а также о единстве Православной Церкви. Эта молитва должна быть совершена в Матери-Церкви, Церкви Воскресения (Гроба Господня) в Иерусалиме, перед Святым Гробом Христовым, из которого Он воскрес и возвестил мир миру.

mospat.ru