Лидеры религий приняли участие в открытии II Бакинского саммита религиозных лидеров мира"

 

timthumb.php 2014 ноября 2019 года в Бакинском Конгресс-центре открылся II Бакинский саммит религиозных лидеров мира. Организаторами форума, приуроченного к 70-летию председателя Управления мусульман Кавказа (УМК) Шейха-уль-Ислама Аллахшукюра Пашазаде и 40-летию его пребывания в должности председателя УМК, выступили Управление мусульман Кавказа и государственная власть Азербайджанской Республики.

Участников саммита приветствовал Президент Азербайджана Ильхам Алиев. «Эта международная встреча очень важна, и мы гордимся тем, что уже во второй раз Азербайджан принимает это грандиозное мероприятие», – подчеркнул глава государства. Он отметил, что в Азербайджане издавна поддерживается традиция конструктивных межрелигиозных контактов и диалога: «В течение столетий в нашей стране проживали представители различных этнических групп, различных религий – как единая семья, в условиях дружбы и взаимопонимания. Религиозное и национальное разнообразие – наше большое сокровище. Это способствует успешному развитию, стабильности».

Ильхам Алиев высоко оценил труды Шейха-уль-Ислама Аллахшукюра Пашазаде, подчеркнув, что он приобрел большой авторитет как внутри страны, так и за ее пределами. Президент Азербайджана вручил главе Управления мусульман Кавказа высшую награду страны – орден Гейдара Алиева.

Далее прозвучало выступление председателя Управления мусульман Кавказа Шейха-уль-Ислама Аллахшукюра Пашазаде.

Со словом к гостям и участникам саммита обратился Святейший Патриарх Кирилл. Он акцентировал внимание присутствовавших на новых вызовах, вставших перед традиционными религиями.

«Последние десятилетия были омрачены многочисленными конфликтами в разных точках земного шара и невиданным доселе разгулом терроризма, – констатировал Его Святейшество. – Террористы проливают кровь невинных мирных людей. Шри-Ланка, Новая Зеландия, Сирия, Ирак, Афганистан, Германия, Франция – вот далеко не полный список стран, где лишь за последние два года происходили потрясшие мир теракты».

Следует признать, что против традиционных религий идет война, отметил Святейший Патриарх Кирилл: «Она ведется в городах и селах, в информационном пространстве и, что важнее всего, в умах и душах людей. Опаснее всего то, что в этой войне на передовых сражаются представители молодого поколения. Идеологи экстремистских движений используют отсутствие жизненного опыта у молодежи, ее готовность защищать свои взгляды любой ценой». Ситуация усугубляется очень низким уровнем осведомленности, недостатком базовых знаний не только о других религиях, но даже о своей собственной религиозной традиции, подчеркнул Святейший Владыка.

Он указал на то, что определенный успех экстремистской пропаганды объясняется, прежде всего, тем, что экстремисты эксплуатируют неприятие религиозными людьми современной секулярной парадигмы. «Когда со всех сторон внушают, что главное в жизни – успех, богатство, наслаждения, то верующий человек не может не протестовать против такого агрессивного навязывания ложных ценностей, – напомнил Патриарх Кирилл. – Кризис традиционной ценностной системы оставляет широкое поле для деятельности вербовщиков-экстремистов. Они легко подменяют своей идеологией секулярную идеологию, их семена падают на подготовленную почву». Именно поэтому религиозные лидеры должны не только отвергать и осуждать экстремизм, но и воспитывать в обществе незыблемые, основанные на Священном Писании ценности – семьи, брака, уважения к старшим, уважения к религии и к религиозному выбору человека, поддержки страждущих и обездоленных, и эти идеи, подкрепляемые убедительными примерами, должны активно транслироваться нами в информационном пространстве, уверен Предстоятель Русской Православной Церкви.

В своем выступлении Его Святейшество особо остановился на ситуации на Ближнем Востоке, чье население сильно пострадало от разрушительных кровавых конфликтов последних лет – это стало причиной массовой миграции в регионе, а также в ряде стран Африки. Святейший Владыка призвал обратить внимание на преследования христиан в этих регионах. «Непоправимый урон нанесен христианскому присутствию на Ближнем Востоке – святой земле для всех авраамических религий. История свидетельствует о том, что христиане, мусульмане и иудеи веками вместе жили на этой земле. И сегодня они в равной мере ответственны за сохранение мира, – подчеркнул Святейший Патриарх. – Говоря о преследовании христиан, нельзя обойти вниманием проблему Африки. Целый ряд государств южнее Сахары страдает от бесконтрольной деятельности экстремистских группировок. В Нигерии, в частности, совершается настоящий геноцид христиан. И я призываю всех людей доброй воли к тому, чтобы проблемы христиан в африканских странах не оставались без внимания».

Подробнее: Лидеры религий приняли участие в открытии II Бакинского саммита религиозных лидеров мира"

Чем "грозит" господдержка "традиционных ценностей"

IMG AC6F02B990FF93 1В Госдуме заявили о необходимости юридического определения традиционных ценностей, их господдержке и защите. Чем "грозит" господдержка "традиционных ценностей" православию, рассказывает юрист Михаил Сергиевич.

Традиционность. От слова веет благонадёжностью, предсказуемостью, стабильностью – всем, к чему стремится власть в государстве. Наверное, большинство выскажется за традиционность, но что под этим подразумевать, как достигать (воспитывать или насаждать?) и что сподвигает сегодня педалировать эту тему?

Примерно с 1990 года в нашей стране действует светская модель государственно-конфессиональных отношений по принципу отделённости церкви от государства.

Это означает:

1) отсутствие обязательной государственной религии и идеологии (ст. 13, 14 К);

2) равенство всех религиозных объединений перед законом;

3) неприятие превосходства и дискриминации по религиозному признаку;

4) невмешательство государства и религиозных объединений в дела друг друга, пока речь не идёт о нарушении закона; право исповедовать любую религию (ст. 28 К).

Таким образом, законодательно у нас существует равноудалённость и нейтральность государства в вопросах регулирования конфессиональных отношений. Государство и право должны быть беспристрастны и нелицеприятны, оно обеспечивать равенство религиозных объединений перед законом – у них не может быть любимчиков. Благоволение могучего государства нарушает равновесие прав и возможностей, что приводит к дискриминации прав конкретных верующих и общин, а также вредит обществу в целом: умаление прав, дискриминация слабых в одной области неизбежно приводит к ограничению других прав и даже сугубо материального уровня жизни.

Введение понятий, связанных с традиционными ценностями, нарушит баланс межконфессиональных отношений


Введение понятий, связанных с традиционными ценностями, нарушит баланс межконфессиональных отношений. Это хитрая попытка обойти крайне неудобный правовой принцип, норму: светскости государства, отделённости от религиозных организаций и их равенства перед законом. Тезис такой: равноправие не означает равенство. Традиционность признаёт неравенство, но не нарушает равноправие. Это сомнительное предположение в нынешней российской дествительности.

Можно вспомнить преамбулу Закона о свободе совести, в которой говорится об особой роли православия в истории России, в становлении и развитии её духовности и культуры. В чём ошибочность такой, в общем, декларативной констатации очевидного факта – особой роли православия? Ошибки нет, если только это не закон. В законе его преамбула, то есть общие принципы: во-первых, часть правовой нормы; во-вторых, зачастую самая важная её часть, несмотря на кажущуюся неконкретность. Почему? Общие вводные слова, как правило, являются той призмой, через которую правоприменитель истолковывает те или иные нормы в конкретной ситуации в отношении конкретного религиозного объединения. Выделение одной конфессии посылает невидимые, но очень однозначные сигналы, например, судье в случае применения им какого-либо правила к так называемой «нетрадиционной религиозной группе». Так вольно или невольно кодируется лицеприятное, пристрастное отношение к сторонам. И здесь уже заложена возможность религиозной дискриминации.

Любой новый акцент изменит практику. Нельзя так легко играть с правовой терминологией


Закон должен быть предельно нейтрален и аккуратен даже в акцентах. За одним термином, фразой, даже интонацией стоит огромный объём правоприменения. Любой новый акцент изменит практику. Нельзя так легко играть с правовой терминологией. Это немедленно отражается на объёме субъективных прав – и всегда в сторону их умаления. Почему? Потому что государству в целях обеспечения более простого мировоззренческого контроля проще ограничить религиозное многообразие, плюрализм вер, количество религиозных объединений. Поэтому закон не должен давать правоприменителю такой соблазн для злоупотребления.

До сих пор ст. 13, 14, 28 Конституции были такой непробиваемой стеной, которая сдерживала законодателя, по крайней мере на федеральном уровне, от попыток сделать какую-то религиозную организацию ровнее, исключительнее. Казалось бы, я как православный должен такую позицию приветствовать. Но я понимаю, что:

– это унизительная для самого православия попытка добиться конкурентного преимущества в религиозной сфере государственными средствами, а не жизнью по вере;

– в истории государственно-конфессиональных отношений это уже встречалось (первенствующая, признаваемые–терпимые и т.д.), и всё это закончилось плохо – гонениями, лишением Русской Церкви статуса, священников – обычных гражданских прав и т.д.,

– все права взаимосвязаны (на слово, на мысли, на собрания и объединения и даже экономические свободы), а нарушение одного права даже не путём изменения Конституции, а лишь путем её толкования «не по духу», открывает или усиливает ограничения прав по всему фронту, а это уже не может другим концом палки не затронуть Русской Православной Церкви и её членов.

В России свои особенности, не предполагающие эффективных гарантий для религиозного меньшинства.

Зачем тогда ещё больше усугублять и без того не очень хорошую ситуацию? Ещё со времён президентства Бориса Ельцина разрабатываются и периодически обновляются концепции информационной и национальной безопасности. По сути, эти документы и представляют собой концепцию государственно-конфессиональных отношений, которой как единого документа до сих пор нет. Государство интуитивно чувствует угрозу: управляемая сеть иностранных религий, в которой опознаются «агенты влияния» не только прямо политического, но и опосредованно – через постепенное «перекодирование» национальной идентичности, национального самосознания, в которое входит и традиционная религия, и политическое единовластие. Снова те же идеологические грабли: самодержавие, православие, народность. Наша священная триада. Движение от Конституции к идеологическому обществу и узаконенной иерархии религий и религиозных объединений. Так компенсируется провал государства в 90-е годы в деле контроля мировоззренческой области.

Когда церковь становится скрепоносной, она богово отдаёт кесарю, что неправильно


Современная тенденция – унификация, упрощение, отход от «цветущего многообразия» и плюрализма вер. Тенденция сведения всего к одному: в управлении обществом, религии, мировоззрении и так далее. Конечно, так проще сохранять стабильность на коротком отрезке времени. Как писал философ Владимир Бибихин, государство от отношений с традиционной церковью выигрывает в стабильности. Церковь же в таких отношениях перестаёт быть Богочеловечеством, а постепенно становится одной из граней идеологической пирамиды, забывая, что «Богу богово, а кесарю кесарево». Когда церковь становится скрепоносной, она богово отдаёт кесарю, что неправильно. Отношения должны оставаться в рамках светской парадигмы – неидеальной, но безопасной.

В условиях, когда независимость судебной власти под вопросом, нет правовых инструментов нейтрализовать, выправить дискриминационные искажения, которые будет создавать новая идеология узаконенного неравенства. Так устроено право. Оно должно быть предельно нейтральным, защищать слабого от сильного, как признано ещё в законах Хаммурапи. Даже намёки на возможное неравенство быстро вырастут в дискриминацию. Начнётся борьба за традиционность, противопоставление традиционных, то есть своих, правильных, и нетрадиционных – чуждых, враждебных. Это быстро приведёт к преследованиям за инакомыслие, инаковерие, и от свободы совести, гарантирующей право исповедовать любую религию, мало что останется. Сказали «а», надо будет сказать и «б»: узаконили традиционность, надо предусмотреть и поражения в правах для нетрадиционных (что уже заложено в ст. 27 Закона о свободе совести). В чём поражения? В порядке создания религиозных организаций и объединений, в объёмах их прав и так далее.

Православие – традиционная религия, но не для светского закона. Любые понятия, санкционирующие неравенство, потенциально опасны.

Сергей Кириенко поздравил епископа Сергея Ряховского с переизбранием

46031 330472 b70a10cdc4В рамках Большого Собора РОСХВЕ, проходящего в эти дни в московской церкви «Благая весть», состоялось тайное голосование за кандидата на пост Начальствующего епископа Союза, в результате которого был переизбран действующий глава епископ Сергей Ряховский.

В его адрес пришла Правительственная телеграмма от Первого заместителя Руководителя Администрации Президента Российской Федерации Сергея Кириенко. В своём послании Сергей Владиленович отметил вклад церквей РОСХВЕ в духовную, социальную и общественную сферы жизни страны:

«Церкви РОСХВЕ занимаются не только проповедью Евангелия, что естественно для христиан всех конфессий, но очень активны в социальных проектах: многочисленные реабилитационные центры, благотворительные проекты, социальные инициативы, всё это очень важно и значимо сегодня.

Также хочу отметить вклад РОСХВЕ и лично Начальствующего епископа Сергея Ряховского в созидание межконфессиональных отношений. Ваши инициативы на этом поприще заслуживают высокой оценки. Только постоянно укрепляя добрые и взаимооуважительные отношения между представителями различных религий и конфессий мы можем добиться мира и процветания для всех граждан страны.

Желаю всем участникам Большого Собора РОСХВЕ успехов в реализации инициатив, направленных на укрепление семейных ценностей, высоких нравственных идеалов и популяризацию здорового образа жизни».

Состоялся V Международный форум «Религия и мир: религия и экология»

tim44thu44mb.php 1323 октября 2019 года в мультимедийном пресс-центре МИА «Россия сегодня» в Москве состоялся V Международный форум «Религия и мир: религия и экология».

Организатором мероприятия выступил Союз за содействие сохранению традиционных духовных ценностей «Христианский мир» при поддержке Правительства Москвы. Участники форума обсудили такие темы, как отношение религии к экологическому кризису, роль религии в воспитании бережного отношения к природе, экология отношений и профилактика экстремизма, современные вызовы сохранению религиозной идентичности.

В работе Форума приняли участие религиозные и общественные деятели из различных стран, представители органов государственной власти, отечественные и зарубежные эксперты.

В ходе пленарного заседания на тему «Религия и экология: сохранение мира внутри и вокруг» выступили начальник Департамента по взаимодействию с религиозными организациями Управления внутренней политики Администрации Президента РФ Е.В. Еремин; руководитель Департамента национальной политики и межрелигиозных связей города Москвы В.И. Сучков; заместитель руководителя Федерального агентства по делам национальностей России М.Н. Мишин; заведующий сектором Росгвардии Синодального отдела по взаимодействию с вооруженными силами и правоохранительными органами Московского Патриархата священник Роман Богдасаров; муфтий Духовного собрания мусульман России Альбир Крганов; президент Международного общественного Фонда единства православных народов В.А. Алексеев; президент Союза «Христианский мир» А.А. Черкезов; иранский политик, советник главы МИД Ирана Х. Шейхольэслам; депутат от правой партии греческого парламента «Новая демократия» Х. Максимос.

Со стороны Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата в мероприятии принял участие сотрудник Секретариата по межрелигиозным отношениям, сотрудник секретариата Межрелигиозного совета России С.В. Мельник. Он выступил с докладом «Опыт межрелигиозного диалога на международном уровне в области экологии» на секции «Мир внутри – экология отношений и диалог религий: профилактика и противодействие религиозному радикализму». В своем выступлении С.В. Мельник рассказал о позиции Русской Православной Церкви по актуальным проблемам экологии, различных типах межрелигиозного диалога и о том, какое место в каждом из них занимает тема защиты окружающей среды.

По итогам форума был принят меморандум.

 

Служба коммуникации ОВЦС

30 октября в городах России - Молитва памяти

I665554MG 058130 октября отмечается в нашей стране особо как День памяти жертв советских репрессий, которые длились на протяжении всех лет советской власти и никогда не прекращались. Восстановление памяти в свете правды и истины — это тоже форма борьбы со злом, которое продолжается и сегодня, поскольку в обществе нет пока ещё той воли для покаяния, которая нужна, чтобы очиститься.

Что это за акция?
Каждый год 30 октября на улицах Москвы и других городов, в России и других странах мы вспоминаем пострадавших от советских репрессий. Традиции такого поминовения в нашей стране больше 10 лет. На день раньше Молитвы памяти, 29 октября, в Москве, у Соловецкого камня на Лубянской площади, читают списки расстрелянных в годы репрессий. Во многих городах наши с «Мемориалом» акции похожи, но у каждой есть своё лицо. Молитва памяти – это попытка христианского взгляда на события XX века. Всякое светское событие у нас оценивается с политических позиций, и эту ненормальность, травмированность общественного сознания хочется вылечить — любовью, сочувствием, милосердием. Ещё одна особенность — это желание выйти в город: Молитва памяти проходит в десятках городов, в Москве мы будем читать имена на нескольких площадках, список которых всё время расширяется.

См.: Подробнее - molitvapamyaty.ru