БИБЛИОТЕКА АССАМБЛЕИ НАРОДОВ РОССИИ

МНОГОНАЦИОНАЛЬНАЯ РОССИЯ: ДИАЛОГ РЕЛИГИЙ И КУЛЬТУР

Роль религиозных объединений
в миротворческой деятельности, укреплении межрелигиозного согласия и дружбы народов

Материалы круглого стола. Москва, 2002

Организаторы круглого стола:

Общероссийская общественная организация "Ассамблея народов России"

ОАО Государственое акционерное общество "Всероссийский выставочный центр"

Редакционная коллегия:

Залужный А.Г. Колмаков А.Г. Кучинский С.С. Орешкина А.С.

Участники круглого стола :

Аббясов Харис Идрисович

Руководитель отделения Ассамблеи народов России в Ярославской области, заслуженный артист России

Абдулатипов Рамазан Гаджимурадович, Председатель Совета Ассамблеи народов России

Аракелян Офелия Вазгеновна, Директор учебно-воспитательного комплекса, член-корреспондент Российской академии образования:

Асадуллин Фарид Абдуллович, Заместитель Председателя Духовного Управления мусульман Европейской части России

Бацаров Харун Абдулаевич, Постоянный представитель Координационного Центра мусульман Северного Кавказа

Всеволод Чаплин, Заместитель Председателя Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата, протоиерей

Залужный Александр Гаврилович, Секретарь Экспертного совета для проведения религиоведческой экспертизы при Минюсте России, кандидат философских наук

Коган Зиновий Львович; Председатель Конгресса еврейских религиозных организаций и объединений в России, раввин

Колмаков Александр Глебович, Заместитель председателя Исполнительного комитета Совета Ассамблеи народов России

Кюнцель Владимир Владиславович, Евангелическо-Лютеранская Церковь, пастор

Михаил Прокопенко, Отдел внешних церковных связей Московского Патриархата

Мчедлов Михаил Петрович, Директор Центра "Религия в современном обществе" ИКСИ РАН, доктор философских наук, профессор

Носков Юрий Геннадиевич, Профессор Военного университета МО РФ, доктор философских наук

Нуруллаев Абдул Абдулвагапович, Профессор кафедры политических наук Российского университета Дружбы народов, доктор философских наук

Одинцов Михаил Иванович, Начальник отдела по религиозным и национальным вопросам аппарата Уполномоченного по правам человека в Российской Федерации, доктор исторических наук, профессор

Окара Павел Николаевич, Председатель Союза Христиан Веры Евангельскойñ Пятидесятников в России

Ондар Чимит-Доржу Байырович, Председатель Исполнительного комитета Совета Ассамблеи народов России

Сипко Юрий Кириллович, Председатель Российского Союза евангельских христиан-баптистов, пастор

Столяр Василий Дмитриевич, Президент Западно-Российского Союза Церкви Христиан-Адвентистов Седьмого Дня

Хабиров Магамет Абдул, Дагестанское общество культуры

доктор Цымпилов Туван Доржи, Объединение традиционных буддийских общин Москвы

Представители средств массовой информации

Предисловие

Создавать мосты и связи между людьми разных культур и религиозных убеждений - веление времени. Для России - великой многонациональной и многоконфессиональной страны эта истина имеет особенно актуальный и глубокий смысл.

Какой быть России в XXI веке - это вопрос огромной важности. Речь идет прежде всего о нашей духовности, нашей куль- туре и нравственности, способности жить в согласии и содруже- стве, несмотря на этнокультурные и конфессиональные различия более чем ста пятидесяти этносов, населяющих страну.

Эта проблема находится сегодня в центре внимания мно- гих ведущих политиков, ученых, общественных и религиозных деятелей страны, всех, кто имеет отношение к формированию общественного мнения, к воспитанию молодежи, подрастающего поколения.

В мае нынешнего, 2002, года во Всероссийском выставоч- ном центре с большим успехом прошла межконфессиональная выставка "С верой, надеждой, любовью в третье тысячелетие". Она явилась одним из мероприятий, проводимых в нашей стра- не в соответствии с Указом Президента России "О подготовке и встрече третьего тысячелетия и празднования 2000-летия хрис- тианства".

Главная цель состоявшейся выставки - дальнейшее укреп- ление взаимопонимания между различными религиозными кон- фессиями, их сотрудничества во имя морального оздоровления общества, утверждения в общественном сознании идей мира между народами, добра, справедливости и милосердия.

Выставка, отразившая многогранную проповедническую и благотворительную деятельность большинства конфессий, су- ществующих в Российской Федерации, прошла с большим ус- пехом, на ней побывали тысячи посетителей Всероссийского Выставочного центра. Она убедительно показала, что все традиционные для нашей страны религиозные направления про- поведуют принципы толерантности, высокие духовные начала личности, неприятие враждебности по отношению к представи- телям иной веры и культуры, любых проявлений национализма и экстремизма.

Еще раз наглядно был подтвержден тот факт, что мы имеем глубокие исторические корни единения и сотворчества народов, и у нас есть что показать миру в этой области созидательной деятельности.

В подготовке и проведении данной выставки, организации целого ряда сопутствующих мероприятий вместе с дирекцией ВВЦ, конфессиями приняли участие Общероссийская обще- ственная организация "Ассамблея народов России" и Дом наро- дов России, расположенный в Центральном павильоне Выста- вочного центра.

При их непосредственном участии в рамках выставки был организован ìкруглый столî на тему: "Роль религиозных объе- динений в миротворческой деятельности, укреплении межрели- гиозного согласия и дружбы народов". Участниками его стали руководители конфессий, представленных на выставке, обще- ственных организаций, известные ученые-религиоведы, журна- листы и педагоги, деятели культуры и искусства.

Участников круглого стола приветствовал Председатель Совета Ассамблеи народов России, член Совета Федерации Федерального Собрания РФ, доктор философских наук, профес- сор Р.Г. Абдулатипов.

В ходе дискуссии были обсуждены вопросы, связанные с утверждением в России современной модели государственно- конфессиональных отношений, базирующейся на неукоснитель- ном соблюдении конституционного права на свободу совести и свободу вероисповедания, доверии между государственными органами и религиозными объединениями. Были подняты такие важные темы, как судьба конфессий в условиях глобализации, сохранение традиционных религий и культур, обеспечение рав- ноправия конфессий, противодействие экстремизму, разжиганию межрелигиозных и межэтнических противоречий, борьба с со- циальными пороками, и в первую очередь такими, как наркома- ния и алкоголизм.

Выступающие отмечали при этом, что нельзя сводить раз- говор к провозглашению банальных истин, а следует настойчи- во и целеустремленно вести поиск реальных, конкретных пу- тей, форм и методов взаимодействия во имя достижения межконфессионального и межэтнического согласия в обществе.

Завершая дискуссию, все участники круглого стола еди- нодушно приняли Итоговый документ.

Предлагаем вниманию читателей сокращенную стено- грамму выступлений участников круглого стола и дополни- тельно представленные доклады

Редколлегия

Роль религиозных объединений в миротворческой деятельности, укреплении межрелигиозного согласия и дружбы народов Сокращенная стенограмма выступлений участников круглого стола

Абдулатипов Р.Г., председатель Совета Ассамблеи народов России:

Уважаемые коллеги, друзья! Разрешите поздравить вас с открытием II Межконфессиональной выставки "С верой, надеж- дой, любовью в третье тысячелетие" и с началом работы нашего круглого стола, имеющего своей целью обсудить роль религиоз- ных организаций в миротворческой деятельности, укреплении межрелигиозного согласия и дружбы между народами нашей многонациональной России.

Вчера состоялось торжественное открытие Второй межкон- фессиональной выставки, на котором присутствовали предста- вители всех конфессий, участвующих в этом важном мероприя- тии, а также многочисленные гости. Хотелось бы еще раз отметить то огромное значение, которое имеет творческое еди- нение и разговор за круглым столом руководителей ведущих конфессий, видных ученых, представителей общественности, деятелей культуры и искусства ради достижения высоких благо- родных целей миротворчества, межнационального и межконфес- сионального согласия народов, населяющих Россию. Все рели- гии от единого Бога и наша задача, как говорится в Коране "Опережать друг друга в добрых делах", тем более когда речь идет о нашем едином Отечестве, о соотечественниках.

Мы благодарны вам за то, что вы откликнулись на наше предложение, пришли в Дом народов России и готовы присту- пить к обсуждению заявленной темы. Разрешите предоставить слово ведущему нашего круглого стола директору Центра "Религия в современном обществе" Института комплексных социальных исследований Российской Академии наук, доктору фи- лософских наук, профессору Мчедлову Михаилу Петровичу.

Мчедлов М.П., директор Центра ìРелигия в современном обществеî ИКСИ РАН, доктор философских наук, профессор:

Друзья! Сегодня не становятся менее актуальными пробле- мы, связанные с межконфессиональными и межэтническими от- ношениями. В то же время разговор на эту тему часто сводится к неким общим, ставшим чуть ли не банальными положениям о том, что благоприятствует и что мешает реализации потенци- альных возможностей религиозных организаций в миро- творчестве, укреплении межрелигиозного согласия и дружбы между народами.

Представляется, что здесь в Доме народов России, где при- сутствуют и священнослужители, и светские ученые, мы имеем возможность и должны провести нашу встречу содержательно, в деловой обстановке, с тем, чтобы ее результаты не были бы очередным провозглашением общих истин.

Я думаю, мы вначале послушаем священнослужителей. В этой связи мне хотелось бы попросить взять слово заместителя Председателя Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата отца Всеволода Чаплина и высказать свое мнение по тем проблемам, которые стоят у нас в повестке дня.

Отец Всеволод Чаплин, заместитель Председателя Отде- ла внешних церковных связей Московского Патриархата, про- тоиерей:

Уважаемый Михаил Петрович! Вы абсолютно правильно сказали, что, обсуждая такую важную тему, нам постепенно необ- ходимо уходить от парадности при ведении межрелигиозного диалога, а с учетом важности участия религиозных организаций в миротворческой деятельности, при обсуждении этой темы надо всячески избегать любых недоговоренностей, ибо они могут со- здать впечатление, что мы выдаем желаемое за действительное.

Уважаемые участники круглого стола! За последние 25-30 лет обстановка, в которой религиозные организации проводят миротворческую деятельность, изменилась. Изменился и климат в отношениях между конфессиями и религиями ñ изменил- ся, может быть, в сторону радикализации подходов конфессий друг к другу и к секуляризованному миру.

В 50-60-е и в начале 70-х годов в межрелигиозных и меж- конфессиональных отношениях преобладал климат почти без- брежного энтузиазма. Считалось близким объединение хрис- тианских церквей в одну, считалось, что нет и не может быть противоречий между религиями и, наконец, что диалог по докт- ринальным моментам не так важен, потому как тогда очень час- то было принято говорить: ìБог один, разницы между конфес- сиями нет, делить им нечего; в силу этого они могут объединяться в общих делах на основе гуманистических ценностей, а проти- воречия между религиями (тем более межрелигиозные войны) остались в XIX веке или еще раньше.

К 90-м годам все изменилось. Получилось так, что в некото- рых религиях возобладало стремление к большему раскрытию собственной идентичности, собственных корней, отличий рели- гиозных учений от секулярного гуманистизма. Вновь ожила и приобрела значимость идея построения социального порядка на религиозных, а не на секулярных основах, обострились доктри- нальные споры, а большое количество религиозных общин (в частности, христианских церквей) стали гораздо настойчивее, чем раньше, говорить о своих доктринальных отличиях от дру- гих. В первую очередь это относится к Ватикану, можно также вспомнить решения Архиерейского Собора Русской Православ- ной Церкви 2000 года об отношении к инославию и целый ряд документов других религий, в частности, ислама и иудаизма.

Некоторые люди, особенно на Западе, из тех, кто начиная с 60-х годов был в числе пионеров и организаторов межконфессио- нального и межрелигиозного диалога, сегодня считают, что такой диалог не имеет будущего, что каждая религия решила бороться жесткими методами за ìсобственное место под солнцемî, а кон- куренция между религиями похоронила дух сотрудничества.

Такого рода настроения сейчас в ряде случаев свойствен- ны, в частности, лидерам Всемирного совета церквей и Конфе- ренции европейских церквей, т.е. организаций, которые еще 20 лет назад утверждали, что в отношениях между религиями нет и не будет больше проблем.

В чем же все-таки дело? Почему эта реальность прояви- лась? Хорошо это или плохо? Конечно, однозначного ответа на этот вопрос нет, но, на мой взгляд, возникновение вышеназван- ной реальности связано с тем, что (и это касается не только Рос- сии, а всего мира, и не только христианского мира, а самых раз- ных стран) попытки построить будущее на отрыве от собственных корней, на забвении собственной идентичности, на попытке утвердить некий усредненный унифицированный стан- дарт не только для упаковок продуктов или эмблем коммерчес- ких организаций, но и в области культуры, веры, идей, ñ вызва- ли жесткую ответную реакцию.

При этом повсеместное проявление глубокого, часто над- рывного интереса к идентичности, к корням ñ не просто реак- ция на какие-то события или чьи-то действия. На самом деле люди попросту не могут жить в усредненном унифицированном мире. Он им чужд, он им непонятен, он им враждебен, и именно поэтому все большее и большее количество людей говорит друг другу: да, мы хотим оставаться самими собой, храня при этом самобытность культуры, веры, внешнего облика и так далее.

Такой поворот неизбежен. Он должен был раньше или поз- же произойти. И хотя у вышеназванного движения есть опреде- ленные отрицательные стороны, я думаю, что его наличие и даль- нейшее развитие событий не должно лишать нас надежды, что основой отношений религий и конфессий будет оставаться пло- дотворный диалог. А сами мы сможем участвовать вместе в ми- ротворческих процессах, другой совместной работе на общее благо и на благо каждого из нас.

При этом никто не должен лишать нас права сказать себе и окружающим: "Да, мы считаем, что именно наша и только наша вера истинна; да, мы знаем, что наш путь уникален как религи- озный путь и не должен быть смешиваем с другими путями". Так может сказать мусульманин, так могут сказать и православ- ный, и буддист, и иудей; и не нужно лишать людей права так считать и говорить. Если кто-то считает, что его религиозный путь, его духовное наследие уникальны и отказывается от того, чтобы этот путь и это наследие замешивали в ìmelting potî (в переводе с англ.: "плавильный котел"; в переносном смысле означает смешение или взаимопроникновение - ред.), в унифицированную культуру или даже ìквазикультуруî, такой человек, религиозная община, наконец, нация, - имеют на это право.

Но с учетом всех различий нам, тем не менее, необходимо созидать, строить отношения между этими общинами, отказав- шись от попыток объединить их в унифицированную религию, отказавшись от идеи смешения вер. То есть создавать коалицию людей, которые, даже будучи убеждены в том, что они и только они обладают истиной, при этом всегда смогут протягивать друг другу руки, разговаривать, находить новые формы общения, и вместе работать; тем более, что нам есть над чем работать.

Мы знаем, как велика сегодня опасность экстремизма, раз- жигания межрелигиозных и межнациональных противоречий. Мы знаем, что изменения в нынешнем мироустройстве бросают нам довольно серьезный вызов, и с данными изменениями нам необходимо считаться, пытаясь при этом корректировать вектор их дальнейшего развития.

Таким образом, нас действительно очень многое объединя- ет, несмотря на самые существенные различия, и, наверное, за- дача на ближайшие несколько десятилетий, если мы говорим о межрелигиозном и межнациональном диалоге, именно в том, что необходимо отказаться от попыток создать некую "квазиверу" на обломках традиций, а вместо этого создавать мосты и связи между людьми, разными по культуре, традициям, национально- этнической принадлежности и вместе отвечать на вопросы, ко- торые ставит перед нами время. Спасибо.

Асадуллин Ф. А., заместитель Председателя Духовного Управления мусульман Европейской части России:

Я рад приветствовать участников круглого стола и Межкон- фессиональной выставки, которая уже второй год проходит в ВВЦ. Действительно, идея межконфессионального сотрудниче- ства соответствует, как мне представляется, духу многочислен- ных религий, исповедуемых народами нашей страны, в том чис-

ле, конечно, и исламу.
Мы традиционно являемся участниками всех мероприятий,

где так или иначе обсуждаются межрелигиозные проблемы. Если сравнивать мои прошлогодние впечатления и впечатления от вчерашнего торжественного открытия II Межконфессиональной выставки, то я хотел бы сказать, что это действительно идеи межрелигиозного сотрудничества, даже судя только по одной исламской экспозиции, набирают силу.

В прошлом году на выставке было представлено наше ду- ховное Управление, Совет муфтиев России. Сегодня рядом со мной сидит муфтий Шефик Пшихачев, который возглавляет ду- ховное Управление Кабардино-Балкарии, представители других мусульманских организаций.

Более того, для нас интерес к этой проблематике происте- кает из самой сути мусульманского вероучения, которое не про- тивопоставляет мусульман другим представителям монотеисти- ческих религий (мы их называем "Люди Писания"), а в Коране изложены очень четкие духовно-нравственные ориентиры отно- сительно общения мусульман с христианами и иудеями.

Я напомню два теологических постулата. Первый из них в переводе на русский язык означает, что даже если мусульмани- ну приходится выступать оппонентом по отношению к предста- вителю другой религии, то делать это он должен наилучшим образом, т.е., максимально корректно, не оскорбляя его религи- озных чувств. Второй постулат звучит следующим образом: "Пока человек находится в земном измерении, в измерении на- шей бренной жизни, он должен успеть сделать как можно боль- ше благих дел". Это касается всех верующих людей, признаю- щих небесное откровение Торы, Евангелия и Корана.

Пока выступал отец Всеволод, я еще раз подумал о том, что за последние только несколько лет усилиями религий, неразрыв- но связанных своими корнями с российской историей, удалось сделать немало. Это прежде всего относится к деятельности межрелигиозного Совета, который очень успешно и продуктив- но действует уже четвертый год. Его работа носит глубоко кон- структивный характер. В частности, представители межрели- гиозного Совета не так давно побывали в федеральной Энергетической комиссии, где после интересного и содержа- тельного разговора нам удалось достигнуть согласия в том, что тарифы на энергоносители для всех религиозных организаций, приходы которых действуют на территории Российской Феде- рации, должны быть приравнены к нормам, применяемым в от- ношении физических лиц. Хотелось бы, чтобы все приходы (и мусульманские, и христианские) уже в скором времени ощу- тили реальный результат от этой встречи.

Я привел один из примеров сотрудничества религиозных организаций. Однако наши отношения выходят далеко за рамки экономической сферы. Особого внимания заслуживает дальней- шее осмысление и практическая реализация решений, приня- тых на межрелигиозном форуме глав традиционных религий в 2000 г. в Москве, другие усилия религиозных организаций, на- правленные на решение глобальных проблем.

Безусловно, что последователей всех религий, представлен- ных здесь на круглом столе, объединяет очень многое. Это и миротворчество, и борьба с теми негативными социальными явлениями и пороками, которые мы, к сожалению, наблюдаем очень часто в повседневной жизни.

Меня, поразили слова Министра здравоохранения Шевчен- ко, который, недавно выступая по телевидению, сказал, что в стране более 30 миллионов алкоголиков, и более 2 миллионов людей регулярно употребляют наркотики. Это как раз и есть поле для нашей общей деятельности. Мы действительно могли бы очень много сделать для решения этих проблем.

У традиционных религий и у ислама в том числе, безуслов- но, есть что противопоставить тлетворному влиянию вышеназ- ванных пороков, тем более я не открою большой тайны, если скажу, что образ жизни мусульман может стать в каком то смыс- ле примером для тех, кто страдает от алкогольной зависимости. Ислам, как вы знаете, полностью отвергает употребление алко- голя и всего, что опьяняет мозг человека.

Мне также представляется, что в этой аудитории мы могли бы обозначить очень важную проблему, в решении которой нам без поддержки государства не обойтись. Это совместная работа и даже борьба за устранение социальных причин экстремизма и терроризма, которые очень часто, как мне кажется, по недоброй воле представителей средств массовой информации соотносят- ся с той или иной религией.

На самом деле по поступкам одного человека или группы людей нельзя делать вывод о вероучении в целом. В каждой ре- лигии есть люди, которые может быть в силу неправильного вос- питания, образования или, возможно, в силу психических отклонений начинают вдруг отождествлять свое противоправное поведение с истинно религиозным образом жизни. Я думаю, все здравомыслящие люди понимают, что не может быть ничего общего между религией и экстремизмом на псевдорелигиозной почве. И крайне важно, что руководство нашей страны, Адми- нистрация Президента занимают в этом смысле очень взве- шенную позицию, которая неоднократно излагалась самим Президентом страны, Главой Правительства и другими руково- дителями.

В заключение хотелось бы напомнить принадлежащую од- ному протестантскому теологу мысль: "Без мира между религи- ями, мир между народами невозможен". У нас сегодня есть вза- имопонимание, есть общие позиции в отношении того, что происходит в окружающем нас мире. Я имею в виду представи- телей очень многих религиозных организаций нашей страны и мы должны не только оберегать то, что нам дано свыше но и передать этот бесценный дар межконфессионального мира, меж- религиозного сотрудничества нашим будущим поколениям.

Одинцов М.И., начальник отдела по религиозным и нацио- нальным вопросам аппарата Уполномоченного по правам человека в Российской Федерации, доктор исторических наук, профессор:

Уважаемые участники круглого стола, уважаемые коллеги, друзья! Прежде всего, хотел бы передать слова приветствия от Уполномоченного по правам человека Российской Федерации Олега Орестовича Миронова, который высоко оценивает вашу деятельность по установлению, сохранению и развитию диало- га мировоззрений и убеждений в нашем обществе. Олег Орес- тович хотел лично присутствовать на этом круглом столе, но в данный момент он находится в Петербурге, где проходит Форум Уполномоченных стран Балтийского региона и обсуждаются очень близкие для нас проблемы экологии.

Я хотел бы продолжить мысль моего друга ñ предшествую- щего докладчика о том, как мы сможем сохранить Россию и мир, выразив ее словами, которые начертаны в этом зале и принадле- жат нашему Президенту: "Мы все хотим, чтобы страна наша была мощным, великим и могучим государством. Реализовать это намерение, это желание невозможно, если мы не обеспечим ду- ховный мир и согласие в стране, не обеспечим диалог и един- ство между людьми, у которых свой собственный взгляд, соб- ственная позиция, свое мировоззрение и отношение к религии".

Уполномоченный по правам человека, его рабочий Аппа- рат и отдел, который я возглавляю, с большим вниманием отно- сятся к действиям всех религиозных организаций нашей стра- ны. Стали обычным явлением в работе Уполномоченного и его сотрудников встречи, беседы, совместные мероприятия, посе- щения духовных центров, образовательных учреждений, орга- низаций, где происходит обмен мнениями о соблюдении прав граждан на свободу совести.

Мы посвящаем этой проблеме и различного рода публика- ции. Регулярно выходит специальный Вестник Уполномоченно- го по правам человека в Российской Федерации, где, в частно- сти, сообщается о встречах представителей религиозных организаций, о проблемах, которые обсуждались, о совместных решениях, достигнутых положительных результатах.

У нас есть свой собственный интернет-сайт, на котором ре- гулярно размещается информация о деятельности Уполномочен- ного, где можно узнать, как мы разрешаем проблемы, с которы- ми к нам обращаются граждане. Например, меньше месяца назад Уполномоченный посетил Московские Духовные академию и семинарию, был в Троице-Сергиевой Лавре. Соответственно, на нашем сайте была размещена подробная информация об этой интересной встрече - не только познавательной, но и достаточ- но острой, судя по тем вопросам, которые задавали учащиеся.

Но, пожалуй в наиболее концентрированном виде точка зре- ния Уполномоченного сосредоточена в докладе о его деятельно- сти, ежегодно направляемом во все высшие государственные инстанции. Последний такой доклад опубликован несколько не- дель назад. Это уже третий доклад Уполномоченного о соблю- дении прав и свобод граждан в нашей стране.

Впервые в вышеназванный доклад включен раздел, посвя- щенный свободе совести и положению религиозных организа- ций. Там детально изложена точка зрения Уполномоченного, и вы можете с ней ознакомиться. Мы, в свою очередь, направим этот доклад руководителям и представителям всех религиозных организаций, которые на законных основаниях действуют на территории нашей страны.

В процессе ознакомления с названным материалом вы убе- дитесь, что мы не стремимся приукрашивать ситуацию и что проблемы в этой сфере есть. Это и регистрация религиозных объединений, это и прохождение альтернативной службы, это и возвращение бывшей церковной собственности, это и неправо- мерное ограничение деятельности религиозных организаций, и многое другое.

Только в истекшем 2001 году к нам поступило более тыся- чи обращений от граждан и религиозных организаций, а в теку- щем году за неполных пять месяцев мы получили около 500 об- ращений от граждан и различных конфессий. Из них следует, что несмотря на создание в целом в нашем государстве право- вых условий соблюдения гарантированных Конституцией прав граждан, в ряде субъектов Российской Федерации подчас скла- дываются острые конфликтные ситуации.

В рамках нашей компетенции, установленной Федеральным Законом "Об Уполномоченном по правам человека в Российской Федерации", мы рассматриваем поступающие к нам заявления и пытаемся помочь гражданам и их объединениям. Нельзя ска- зать, что удается добиваться исключительно положительных решений, однако только в прошлом году порядка двадцати шес- ти жалоб и обращений граждан было разрешено положительно.

Например, вчера поступил ответ из Генеральной прокура- туры, в которую мы обращались для того, чтобы была проведе- на проверка обоснованности решения администрации одного из субъектов Федерации, предоставившей право религиозной орга- низации пикетировать, противодействовать, ограничивать куль- турно-просветительские мероприятия другой религиозной орга- низации.

По нашему мнению, это было прямое нарушение Консти- туции, однако обращения к руководителям Администрации об- ласти ни к чему не привели. Тогда мы обратились в прокуратуру, которая полностью поддержала нашу позицию. Решения, при- нятые Администрацией района и спровоцировавшие конфликт- ную ситуацию в отношениях между гражданами и религиозны- ми организациями, признаны незаконными. Теперь есть уверенность в том, что межконфессиональный конфликт очень скоро будет урегулирован.

В течение последнего года большая часть обращений граж- дан к Уполномоченному по правам человека в Российской Феде- рации связана, как мне представляется, с проблемами толерант- ности, с проблемами отношения к иным представлениям и убеждениям. Все большее количество людей жалуются на дея- тельность средств массовой информации, на решения местных администраций, на поведение должностных лиц, в частности, госслужащих.

Я не могу согласиться с отцом Всеволодом Чаплиным в той части, где он говорит об идентификации народов через привер- женность к членству в той или иной религиозной организации. Безусловно, религиозная идентификация является частью иден- тификации народа, но, на мой взгляд, эта идентификация верна, точна, реальна, когда мы обращаемся к прошлому. Сегодня иная ситуация, и определять народ в целом через принадлежность к религиозной организации ñ это неверный шаг, который заведет в тупик и может провоцировать конфликтные ситуации в отно- шениях между гражданами. Тем более, что свобода совести пред- полагает самое различное отношение к религии.

Поэтому нас все больше и больше волнует проблема толе- рантности. Участники нашего круглого стола как представите- ли различных организаций: государственных, неправительствен- ных, религиозных должны, мне кажется, обратить на вопросы, связанные с толерантностью, самое пристальное внимание.

Например, вчера вечером мне поступили копии в букваль- ном смысле ìкричащихî обращений граждан к главе нашего го- сударства В.В.Путину. Это письма верующих о конфликтной ситуации, сложившейся в одном из регионов нашей страны, где представители органов власти взяли на себя миссию определе- ния, какая религия истинна, а какая нет; с какой религией госу- дарство дружит и против какой борется. Люди пишут об острей- ших конфликтах, которые свидетельствуют просто о расколе между людьми, спровоцированном в том числе и органами государственной власти.

Поэтому я бы всех призвал к воспитанию духа толерантно- сти, равного отношения ко всем религиям, действующим на законных основаниях; чтобы к религиозным убеждениям после- дователей самых разных религий мы относились с уважением, признавая право каждого на свой личный выбор.

Я убежден: мир в душах и сознании людей обеспечит мир в нашей стране; в наших руках огромное количество рычагов, ог- ромное количество возможностей воздействовать на общество, воздействовать на государственных служащих, на членов обще- ственных и религиозных объединений, чтобы добиться мира и согласия. Это и будет конкретный вклад в выполнение задачи, ради которой проводится II Межконфессиональная выставка и наш круглый стол. Спасибо за внимание.

Коган З. Л., председатель Конгресса еврейских религиозных организаций и объединений в России, раввин:

Дорогие друзья! Наш круглый стол проходит в рамках II Межрелигиозной выставки. Она историческая, впрочем, как и все происходящее у нас сегодня, в буквальном смысле каждый шаг, ибо новой свободной России всего десять лет.

И вот что удивительно: демократическая Россия пережива- ет вторую молодость народов, ее населяющих, студентов, школь- ников, всех нас. В этой связи нельзя переоценить роль религий в формировании единого российского гражданства и в то же вре- мя великой единой семьи народов России.

Мы избежали территориальных войн, но нужно предотвра- тить религиозные войны. Казалось бы верующим делить нече- го? Ведь любовь Господа бесконечна и ее хватит на всех. Но, как ни странно, религиозные войны были, есть и, к сожалению, на- верное, будут. Более того, они самые жестокие. Можно понять детей, которые ссорятся из-за игрушек, можно понять дерущих- ся за территорию, но когда истребляют друг друга верующие ñ рушится мир. Это трудно понять. Такие события попросту необъяснимы. Но, еще раз говорю, любовь Господа ñ это как огонь, он может согреть человека, он может сжечь.

В то же время отличительными чертами нашей страны яв- ляются религиозное многообразие и многогранность самой ре- лигиозной жизни и в этом также была и будет сила России.

Сегодня евреи празднуют Шавуот ñ праздник Дарования Торы. Господом, когда Он творил мир, были сотворены и законы, по которым, должен жить человек, семья, народ, госу- дарство. То есть, эти законы существуют точно так же, как зако- ны физики или иные. Другое дело, что мы пытаемся их открыть при помощи парламента или идем другим путем. Впрочем, это как и везде, например, в науке и т. д.

Но Россия действительно благословенная страна. За три дня мы сумели обрести свободу и демократию, избежали войны внут- ри государства. Прошло десять лет. Все видят, как мы становим- ся сильнее, а те страны или республики, которые ушли, вновь собираются вокруг России.

Прошедшие десять лет были также даны всем религиозным движениям, чтобы воспитать своих пастырей, раввинов, священ- ников, муфтиев и так далее. И разве это не достаточный срок, чтобы духовными лидерами были россияне, граждане ìплоть от плотиî своей страны, жизнь которых должна быть примером для других? То есть, людей, которые изначально должны, образно говоря, есть щи из одной тарелки со своими последователями, а иначе ñ какие они лидеры?

Лидер должен быть лишь чуть-чуть впереди паствы, но не отрываться от верующих. Если же он "инопланетянин", так он просто "инопланетянин". Поэтому возникают проблемы с теми и у тех, кто как бы спускается на парашюте и говорит: ìОй, ребя- та, а у вас все не так! Что это за зима? Снега у вас много. И коровы громко мычатî. Да, у нас вот так.

И мы должны понимать, что религия это не просто вера, не только ритуалы ñ это образ жизни. Но как можно искусственно привнести какой-то другой образ жизни? Какой есть, такой есть. Вот потихонечку всем миром мы его улучшаем. И будем улуч- шать дальше.

В заключение хотелось бы отметить, что для того, чтобы скорее воплотить в жизнь основную идею II Межконфессиональ- ной выставки, то есть, чтобы с Верой, Надеждой и Любовью войти в третье тысячелетие (а мы в общем-то уже вошли и, сла- ва Богу, идем) но, тем не менее, очень важно, образно говоря, играть по правилам, а именно: по законам, так как только в рам- ках закона мы можем решить наши насущные и более отдален- ные проблемы.

В то же время мы должны принимать самое активное учас- тие в обсуждении проектов нормативных правовых актов по вопросам свободы совести и свободы вероисповедания. Так, Закон ìО свободе вероисповеданийî 1990 г. был очень либераль- ным, потом в 1997 г. был принят Закон "О свободе совести о религиозных объединениях" и он стал более жестким. Сегодня вносятся изменения и в этот Закон. Мне кажется очень важным, чтобы как можно более широкие слои общественности ознако- мились с вносимыми изменениями и дополнениями к Закону "О свободе совести и о религиозных объединениях", прежде чем его новая редакция будет рассмотрена Государственной Думой.

Ибо сегодня нет монополии коммунистической идеологии, а, наоборот, религиозные движения окрепли и заняли подоба- ющее им место в общественной жизни. Вы же понимаете, если священник, муфтий, раввин приходят, например, в армию, чи- тают проповеди, отмечают праздники и их слушают солдаты, то это уже не шоу. Мы всем миром должны быть заинтересова- ны в приходе новых сил в нашу религиозную жизнь. Чтобы тот же раввин был еще и капеллан, офицер, к примеру, Военно- Морского Флота, высокий и красивый. Чтобы все говорили: вот это раввин! А сколько наград! И не только раввин, а и слу- житель других религий. Чтобы это по праву были лучшие люди страны. Спасибо за внимание.

Сипко Ю. К., председатель Российского Союза евангельских христиан-баптистов, пастор:

От души приветствую всех присутствующих. Я искренне рад сидеть вместе с вами за одним столом, тем более, потому что на повестке дня стоят вопросы чрезвычайной важности.

Евангельские христиане-баптисты очень ответственно от- носятся к проблемам, которые мы сегодня обсуждаем. Такие понятия, как согласие, любовь, миротворческая деятельность являются принципиальными для христиан евангельских, кото- рые сами, к сожалению, в дореволюционной и послереволюци- онной России подвергались откровенной дискриминации, а сей- час только пытаются подняться и распрямиться.

Мы видим своей основной задачей служение нашему наро- ду, восстановление личности. Личность же нашей стране разрушена до основания, духовные корни вырваны безжалостно. Идеология обезличенного существования народа имеет много- вековую историю и оставила свой след.

Сейчас мы вынуждены констатировать наличие классовой и экономической розни, разрушившей в обществе многие на- дежды. Тысячи, сотни тысяч людей эмигрировали на чужбину. Это катастрофическая подпись под несостоятельностью Отече- ства нашего. Три миллиона детей ñ беспризорников: это приго- вор нашей семье, это беспомощность Отечества. Сто тысяч лю- дей в год кончают жизнь самоубийством, потому что надежда ушла и не показывается им ни утром, ни вечером.

Эти цифры можно продолжить. И мы, евангельские хрис- тиане-баптисты, взываем к нашей власти: нужно сделать все возможное, чтобы личность, человек стал действительно цент- ром общественного внимания, центром государственного вни- мания. И, конечно, тот выбор, который можно делать в многооб- разии верований, или отрицании религиозных верований, может сделать только сама личность.

Семья - второй приоритет нашего внимания. Я даже сказал бы, что на самом деле катастрофическое положение нашего Оте- чества большей частью исходит из семьи, и государство пока ничего не сделало, чтобы семья действительно приобрела высо- кую ценность в нашем обществе. Сегодня развод - это норма, гражданский брак, придуманный и так культурно звучащий - это норма, дети, живущие без отца - это норма.

Это норма, породившая страну, в которой нет ценности се- мьи человеческой и, конечно, самого человека, а с ним и Отече- ства. Норма, которая страшно звучит в диаграммах социологи- ческих исследований, показывающих, что многие граждане страны не доверяют своей власти и не любят свою землю.

Позволю себе несколько слов о ìполиткорректностиî. Мы молимся, мы проповедуем, мы несем хлеб нуждающимся. В од- ном из городов Сибири церковь, собрав все свои ресурсы, на- шла возможным организовать питание беспризорников. Кормит около полусотни таких детей, давая им возможность умыться и надеть чистое белье. И при этом слышим с экранов телевизо- ров, что баптисты делают это для детей, чтобы завладеть их квар- тирами. Словно подтверждая слова уважаемого брата М.И. Одинцова об имеющихся случаях, когда власть на местах делает не- возможными для религиозных организаций даже маленькие уси- лия, чтобы дать надежду отчаявшимся ребятишкам. И, конечно, к власти наши обращения, так как мы думаем, что по этому воп- росу много работы должно быть проделано в государственном аппарате.

Не могу не сказать об этике государственной деятельности. Процитирую изложенное в одном из современных российских учебников мнение зарубежных аналитиков о том, что представ- ляют собой наши дипломаты. Правда оговорюсь, что эта харак- теристика давалась не сегодняшнему дипломатическому корпу- су. А написано следующее: ìОни собирают вместе все тонкости лукавства, чтобы провести иностранцев, либо выдавая ложь за правду, либо умалчивая о том, что надобно сказать. Ослабляют силу обязательных всяких решений, на совещаниях тысячи хит- рых изворотов, превратный толк, так что они совсем рушатсяî.

Самое печальное состоит даже не в том, что эта цитата взя- та из учебника истории, по которому обучаются мои дети. А в том, что авторы учебника находят приведенную оценку деятель- ности наших русских послов в зарубежных государствах очень лестной и считают, что именно так и надо действовать.

Поэтому я хотел бы сказать, что власть наша ничего не смо- жет сделать, если не возьмет себе в качестве идеала честность во всем: в отношении к себе, к принимаемым законам, по отно- шению к народу, живущему в нашей стране. Тогда количество честных людей, а честный человек тот, кто, оставшись наедине, живет честно и поступает честно, возрастет многократно.

Я бы также вспомнил одно из первых и очень сильных за- явлений Президента, где он говорил, что у нас должна быть одна диктатура: диктатура закона. И если мы не будем этой диктатуре верны, мы не избавимся от иллюзорного представления о том, что можно один раз в год на выставке жить дружно, а в осталь- ные дни искать пути для обмана и как завоевать для себя боль- шее пространство, больше славы и право иметь большие воз- можности.

Я хотел бы, чтобы мы разговаривали искренно, именно по- этому я так искренне выразил свое понимание существующих проблем. Однако, несмотря ни на какие трудности, возникающие на нашем пути, евангельские христиане-баптисты остают- ся верными, преданными гражданами своей страны.

Мы несем евангелие; мы несем мир; мы несем хлеб; мы несем человеческое участие в больницах, домах престарелых, в исправительных учреждениях, где отбывают наказание наши сограждане, преступившие черту закона; мы, наконец, идем туда, где люди умирают от наркотиков.

Мы бескорыстно совершаем это служение, и хотелось бы только одного: исполнения норм закона, которые устанавлива- ют равенство всех конфессий, и полного взаимопонимания с людьми, наделенными властью. Спасибо за внимание.

Нуруллаев А. А., профессор кафедры политических наук Российского университета Дружбы народов, доктор философ- ских наук:

Уважаемые коллеги! В выступлении отца Всеволода и дру- гих участников нашего круглого стола звучала мысль о том, что религия может способствовать сближению народов, но вместе с тем они обращали внимание и на то, что сегодня, к сожалению, религиозная и национальная нетерпимость в нашем обществе весьма высока. Причем вынужден отметить, что такая нетерпи- мость особенно распространена среди молодежи, где ее уровень в два и более раза выше, чем у людей старших поколений, а, следовательно, надо искать причину, почему так происходит.

Конечно, социально-экономические, политические и дру- гие условия здесь оказывают сильное влияние, но, наверное, надо подумать и о том, какие другие, более конкретные и относитель- но быстро устранимые факторы негативно влияют на этот про- цесс.

Одна из таких причин, мне кажется, заключается в том, что группа депутатов Государственной Думы весьма активно стре- мится "протолкнуть" закон о том, что религии в нашей стране надо разделить на более привилегированные и менее привиле- гированные. Печально.

Недавно наш уважаемый коллега А. Е. Себенцов говорил о том, что старания депутата Чуева на этот счет ничего кроме улыб- ки не могут вызвать. С этим не согласен. К сожалению, эти ста- рания и метания с парламентскими чтениями и выступлениями в широкой печати дают весьма негативный результат, толкая определенные круги населения в нашей стране именно на путь нетерпимости.

Поэтому надо бы вспомнить, что дало первый мощный тол- чок таким начинаниям. И тогда мы неминуемо вернемся к пре- амбуле Закона "О свободе совести и о религиозных объединени- ях". Сегодня, когда обсуждается вопрос о внесении изменений в этот закон, нужно начинать с его преамбулы. Необходимо так сформулировать ее, чтобы она соответствовала Конституции нашей страны, в которой говорится о равенстве религиозных объединений перед законом.

Далее. Если говорить о том, что необходимо предпринять для улучшения межрелигиозных и межнациональных отноше- ний, то, наверное, необходимо принять меры к тому, чтобы конституционный принцип отделения религиозных объединений от государства осуществлялся в нашем обществе повсеместно и принципиально. Здесь велика роль правоохранительных и пра- воприменительных органов. Но не только. Я думаю, что сами религиозные организации заинтересованы в том, чтобы они сто- яли подальше от политики ибо их участие в политической борь- бе, поддержка ими тех или иных кандидатов на выборах в орга- ны власти ведет к обострению не только межконфессиональных, но и внутриконфессиональных отношений.

И, конечно, очень важно то, о чем мы в последнее время снова молчим. Это концепция государственно-конфессиональ- ных отношений, в которой были бы четко сформулированы ос- новные принципы политики нашего государства по отношению к религиозным организациям. Сегодня имеется два проекта та- кой концепции, в них содержится много интересных идей. По- этому надо добиваться, чтобы в конце концов единый проект концепции государственно-конфессиональных отношений был доведен до кондиции и подписан Президентом нашей страны.

Среди факторов, способствующих усилению этноконфес- сиональных противоречий, не последнее место занимает не- вежество в религиоведческих вопросах. А оно является весьма распространенным, особенно среди молодежи. К примеру, пе- ред началом первой лекции для поступивших в Российский уни- верситет дружбы народов, я задаю вопрос: "Кто из вас так или иначе в школе изучал основы религиоведения или историю ре- лигий?" Из двухсот-трехсот студентов поднимают руки от силы двое-трое. Вот и все. Следовательно, задача состоит в том, что- бы и в средней школе, и в высшей школе религиоведение (также как этнология) безусловно преподавалось. Причем преподава- лось в духе конституционных принципов. Это будет серьезным вкладом в оздоровление этнорелигиозной ситуации в стране, в дело сближения позиций верующих различных вероисповеданий по актуальным социальным и другим вопросам.

Очень важное значение для изживания нетерпимости име- ет межрелигиозный диалог. Но для того, чтобы такой диалог был постоянным и более плодотворным, надо, наверное, чтобы в Межрелигиозном совете России, о котором здесь говорилось, могли (также как мы сегодня) встречаться представители самых разных религий, самых разных конфессий, постоянно собирать- ся и свободно, на равных, обсуждать вопросы, которые волнуют наше общество. К сожалению, пока в этот Совет входят пред- ставители лишь четырех конфессий. Этот "клуб избранных" зас- луживает существенного расширения.

Можно говорить и о других проблемах, которые требуют сво- его решения, но я бы хотел обратить внимание на ту важную роль общественных организаций, которую они могут и, очевидно, дол- жны играть в достижении межконфессионального согласия.

В свое время, в Российском Комитете защиты мира была межрелигиозная секция, и она многое делала для того, чтобы взаимоотношения между конфессиями и религиями были бы цивилизованными. Я думаю, что и в Ассамблее народов России следовало бы иметь такую секцию. Это способствовало бы сбли- жению позиций различных религиозных объединений по соци- ально-нравственным вопросам, взаимопониманию между кон- фессиональными общностями, а следовательно, возрождению и развитию дружбы народов нашей страны. Спасибо.

Окара П.Н., председатель Союза Христиан Веры Евангельской Пятидесятников в России:

Уважаемые участники заседания!

Я рад представившемуся случаю приветствовать всех вас от имени Союза Христиан Веры Евангельской в России, и благодарю устроителей за то, что вы собрали нас ñ глав конфессий и лидеров общественных движений, чтобы обсудить очень важ- ные и наболевшие вопросы, вытекающие из весьма непростой ситуации, складывающейся в России.

Как никогда, сейчас важно, чтобы было достигнуто взаи- мопонимание и совершены шаги конкретного сотрудничества между религиозными организациями, общественными движе- ниями, политическими партиями.

Мы с вами не только свидетели происходящего в стране, но и активные участники событий, как уже было сказано, факти- чески пишем новую историю России и не всегда знаем, как де- лать наши следующие шаги. На мой взгляд, именно сейчас мы имеем возможность перевести наши взаимоотношения в плос- кость конкретных дел.

Мы хорошо осведомлены о событиях, которые происходят и в нашей стране и в мире, в частности, о террористических ак- тах, которые если и не учащаются, то меньше их точно не стано- вится. Мы понимаем, что это не просто война, когда понятно, где враг, а где свои. Терроризм ñ это то изощренное зло, когда нормальному человеку трудно представить, как может произой- ти такое, что вдруг дом взрывается или люди идут на демонстра- цию, чтобы почтить память героев, и вдруг взрыв?

О чем говорит все это зло? Думаю, как граждане нашей страны, мы обязаны занять конкретную и ясную позицию осуж- дения любых проявлений терроризма и экстремизма, а также де- лать все от нас зависящее для оказания помощи пострадавшим, как уже помогают наши братья жителям Каспийска.

Нельзя также не задуматься о сказанном Абдул Абдулвага- повичем Нуруллаевым о молодежи. Мне представляется, что настроения среди молодежи сегодня подогревается недобросо- вестными людьми и это может привести и уже приводит к опас- ным последствиям. Отрадно то, что религиозные конфессии не только видят проблемы ñ наркомания, алкоголизм, детская бес- призорность и уже названный мною экстремизм, но и старают- ся их решать в меру своих сил.

Так, большинство церквей Союза ХВЕП в России тем или иным образом вовлечены в реализацию проектов по оказанию помощи неблагополучным слоям населения. Нами открыты десятки реабилитационных центров, где осуществляется не толь- ко медицинская, но и духовная реабилитация лиц, вовлеченных в наркотическую или алкогольную зависимость, многие церкви открывают столовые, где получают обеды неимущие, ведется большая работа среди беспризорных детей: им оказывается ма- териальная помощь, часть таких детей привлекаются в детские христианские лагеря и т.д.

Думается, что эти первые небольшие шаги, а я знаю, что подобные акции проводятся и в иных конфессиях и обществен- ных движениях, являются тем реальным делом, которое не только является благом для России, но и станет объединяющим момен- том в наших взаимоотношениях, ибо, как гласит Слово Божие: ́Дом, разделившийся сам в себе, не устоитa.

Предпримем же конкретные действия, чтобы наш дом не был разделен, чтобы мы могли достигнуть результатов значи- мых и для народа и для государства в целом. Спасибо за внима- ние.

Кюнцель В. В., Евангелическо-Лютеранская Церковь, пастор:

Дорогие участники выставки и круглого стола, дорогие орга- низаторы. Я хочу зачитать обращение епископа Евангелическо- Лютеранской Церкви Европейской части России Зигфрида Эдгардовича Шпрингера к участникам II Межконфес- сиональной выставки.

Ровно год назад в этом Центре состоялась I Межконфес- сиональная выставка. Данное событие, несомненно, можно назвать знаковым. На заключительной пресс-конференции уча- стники выразили свое желание продолжить Межконфессиональ- ные выставки; и Богу было угодно, чтобы мы вновь собрались здесь.

Вчера много теплых слов было сказано устроителям II Меж- конфессиональной выставки, и наш епископ тоже присоединя- ется к этому мнению. Мне очень нравится девиз выставки: ìС верой, надеждой, любовью в третье тысячелетиеî. Именно этих слов часто нам и не хватает.

ХХI век начался с ужасных событий: разгул терроризма, война на земле Афганистана, в нашей стране продолжается противостояние на Кавказе. Хотелось бы, чтобы все зло, с которым начался этот век, осталось там, в прошлом тысячелетии. Господь наш Иисус Христос заповедовал нам любить ближнего как самого себя. Если все люди будут следовать этому завету, то и зло исчезнет. Настоящую выставку можно без пре- увеличения назвать шагом на пути к миру в нашей стране. Здесь представлены, хотя и не все, но основные религиозные органи- зации и конфессии. Не противостояние и конфронтация, а веро- терпимость и взаимоуважение должны составлять основу всей нашей жизни. На этой выставке мы можем лучше узнать и постараться понять друг друга.

Совершенно правильно говорится, что религия - это душа любого народа. Россия ñ многонациональное государство. Каж- дый, даже самый маленький народ имеет право на уважение, на признание своей неповторимости. А в основе всякой националь- ной культуры, несомненно, лежит религия. Мирное существо- вание религий должно способствовать дружбе разных народов, и в этом я вижу главную цель этой выставки.

В прошлом веке многие люди нашей страны отошли от веры своих отцов, и тому было много причин, прежде всего полити- ческого характера. В советское время притеснениям и гонениям подверглись практически все религиозные течения и направле- ния, не является исключением и лютеранство. Лютеранская Цер- ковь была практически уничтожена, и только в конце ХХ века, с крахом коммунистического режима, начинается духовное воз- рождение народов России.

В конце 80-х ñ начале 90-х годов Церковь, как Феникс, воз- родилась из пепла. В настоящая время Евангелическо-Лютеран- ская Церковь насчитывает в России более 350 общин и тысячи прихожан, и не только немецкого происхождения. Другие народы Российской Федерации участвуют в деятельности нашей Церкви. Другими словами, как и вся наша страна, Евангелическо-Люте- ранская Церковь многонациональна по своему составу.

Кроме России, лютеране имеют религиозные организации в Белоруссии, на Украине, в Казахстане, в Узбекистане, Грузии, в других республиках СНГ. Вы в этом уже могли убедиться, по- сетив нашу экспозицию.

Я уверен, что на выставку придут не только верующие, но и люди далекие от религиозной духовной жизни. Кто-то из них сможет обратиться к Богу, и в этом еще одна важная цель прохо- дящей выставки. Ведь господь Бог больше радуется одному ка- ющемуся грешнику, чем девяноста девяти праведникам, не име- ющим нужды в покаянии, как говорит Лука в своем Евангелии.

Войдем же с верой, надеждой и любовью в третье тысяче- летие, и пусть поможет нам в этом Господь.

Епископ Зигфрид Шпрингер. Благодарю за внимание. Носков Ю.Г., профессор Военного университета МО РФ,

доктор философских наук:

Уважаемые участники круглого стола! Должен заметить, что капелланов, то есть, военных священников у нас еще нет, и об опыте таком говорить пока рано. А вот в обсуждении проблем, связанных с межконфессиональными отношениями в стране, и так или иначе отражающихся на состоянии дел в Вооруженных Силах, нам, военным, тоже есть необходимость поучаствовать.

Участниками круглого стола уже говорилось о том, что меж- конфессиональные отношения определяют состояние безопас- ности государства, и в этой связи, действительно, Вооруженные Силы имеют прямое отношение к той проблеме, которую мы обсуждаем. Поэтому нам в такой же мере, как и другим участни- кам, интересна тема сегодняшней встречи, в особенности, ана- лиз причин, по которым характер межконфессиональных отно- шений не всегда способствует обеспечению стабильности страны в целом и, соответственно, наших Вооруженных Сил.

Причин здесь много, и одна из них - это уже отмечавшаяся сегодня связь между националистическими настроениями и межрелигиозными конфликтами, что весьма и весьма существен- но. Возьмем, например, молодежные националистические и иные движения экстремистской направленности, используемые определенными силами для вовлечения религиозных организа- ций в политическую борьбу. Конечно, мы понимаем, что экстре- мистская деятельность проводится кругами, только использую- щими религию в своих целях, но не имеющими ничего общего с законно действующими на территории Российской Федерации религиозными организациями. Но, тем не менее, религиозные аспекты эти проблемы имеют, что, естественно, должно нас беспокоить. Поэтому мы так ценим усилия религиозных орга- низаций, направленные на реализацию своего по сути огромно- го миротворческого потенциала, ибо это наглядно демонстри- рует, что экстремистские силы не имеют, в общем-то, никакого отношения ни к исламу, ни к христианству.

Ввиду наличия до сегодняшнего дня определенной дисгар- монии в межрелигиозных отношениях, я бы сказал, что причи- ной тому является в том числе и непродуманная вероисповедная политика государства. В этой связи вспоминается одна статья из журнала "Религия и право", в которой ставился вопрос о том, целесообразно ли было называть именами святых одной, хотя и весьма уважаемой конфессии, высшие награды нашей Родины. Как отнесутся к наградам этими орденами представители дру- гих конфессий или вообще атеисты?

Помню также выступление на заседании Комиссии при Правительстве Российской Федерации офицера Генерального штаба, представителя Русской Православной Старообрядческой Церкви, который критически отнесся к освящению знамен, бое- вой техники в Вооруженных Силах. Он прямо сказал, что освя- щение знамен одной конфессией (религией) может рассматри- ваться представителями другой конфессии как осквернение знамени. А сегодня мы видим, что ничего не меняется, и освя- щаются не только здания, техника или знамена, но уже рода войск, как это было в марте с инженерными войсками.

Я думаю, что государство, одной рукой издающее закон, а другой его нарушающее, само нуждается в контроле. Предста- витель аппарата Уполномоченного по правам человека в Рос- сийской Федерации, присутствующий здесь Михаил Иванович занимается этим практически, но, надо полагать, и гражданское общество в лице общественных организаций тоже должно при- нимать более активное участие в обеспечении контроля за ис- полнением федерального и регионального законодательства. Большую работу в этом направлении проводят Славянский пра- вовой центр и Институт религии и права.

Я полностью поддерживаю высказанное здесь мнение о том, что причиной частых нарушений прав религиозных организа- ций, особенно на местах, является некомпетентность государ- ственных служащих в области религии и законодательства в сфере свободы совести. Такую неграмотность можно ликвиди- ровать с помощью соответствующей религиоведческой подго- товки, начиная ее еще со школы и продолжая в вузах. Поэтому мне представляется ошибочным мнение некоторых представи- телей религиозных организаций (мне приходилось читать соот- ветствующие документы) о том, что религиоведение есть скры- тая форма научного атеизма. Это не так. Религиоведение, конечно, ñ не теология, но это и не атеизм, поскольку в курсе религиоведения критика религий попросту запрещена. Религи- оведение призвано рассказать историю возникновения той или иной религии, изложить в информационном, культурологичес- ком аспекте основы ее вероучения, особенности построения ре- лигиозных организаций и т.д. И никакой агитации ни "за", ни "против" той или иной религии.

Мы рассматриваем курс религиоведения как необходимую и весьма полезную ступень в повышении общеобразовательного уровня людей, а также и в плане решения воспитательных задач, поскольку помимо выполнения образовательных функций, этот курс преследует своей целью воспитание людей в духе толерантного, уважительного отношения к представителям других мировоззрений.

Думаю, приведенные аргументы достаточно убедительно показывают, что опасения относительно религиоведения напрас- ны. Более того, преподаватели религиоведения часто приглашают представителей различных конфессий, чтобы они приходили на эти занятия и сами отвечали на вопросы слушателей, дополняя тем самым знания, которые им дают преподаватели, новым фактическим и теоретическим материалом.

Как представляется, помимо ошибок в государственной политике, одним из факторов, создающим дополнительную остроту в межконфессиональных отношениях, является нерешен- ность отдельных теоретических вопросов. В частности, уже дли- тельное время обсуждается вопрос о разделении религий на традиционные и нетрадиционные. Здесь я полностью согласен с мнением тех, кто считает, что даже обсуждение темы наносит вред межконфессиональным и государственно-конфессионаь- ным отношениям, не говоря уже о возможном принятии норма- тивных правовых актов, закрепляющих разделение религий.

В подтверждение высказанной позиции хочу обратиться к формальной логике, с точки зрения которой "традиционная религия" и "нетрадиционная религия" - противоречащие друг другу понятия. Согласно закону исключенного третьего только одно из этих понятий может быть истинным. Поэтому разделение ре- лигий на традиционные и нетрадиционные ñ это с позиций ло- гики есть не что иное, как разделение их на истинные и не ис- тинные религии. Предполагаемое признание традиционными (или истинными, если следовать формальной логике) сразу не- скольких религий еще более запутывает этот вопрос.

Я думаю, что главным в межконфессиональных отношени- ях, в первую очередь, должна быть консолидация миротворчес- ких усилий религиозных организаций, руководители которых не имеют права забывать о том, что без мира между религиями не может быть мира и между народами. А в качестве межконфес- сиональной объединительной идеи могли бы послужить слова одного из авторитетных религиозных лидеров прошлых времен: в главном ñ единство, в спорном ñ свобода, но во всем ñ любовь. Спасибо за внимание.

Столяр В. Д., президент Западно-Российского Союза Церкви Христиан-Адвентистов Седьмого Дня:

Уважаемые господа, братья и сестры! Церковь Адвентис- тов Седьмого Дня осуществляет свою деятельность в России почти 120 лет, и мы имеем благословенный опыт служения в досоветский период и в советское время.

С большим уважением относясь к тому, на что обратили внимание в своих выступлениях отец Всеволод и представители интеллигенции, я хотел бы сказать о двух священных принципах.

Первый принцип ñ это свобода. Мы верим, что свобода ñ дар Божий. Никто из людей, никакое государство не может от- нять у людей этот великий и священный дар; однако нет свобо- ды без ответственности, без терпимости. Поэтому, мы так же свято, как к свободе, относимся к терпимости, взаимоуважению и ответственности.

Я счастлив, что я живу в XXI веке, что я российский граж- данин, что согласно Конституции Российской Федерации мы ñ светское государство, а все граждане Российской Федерации равны перед законом. Надеюсь, что, поскольку свобода выбора, воля, разум дарованы человеку Богом, государство всегда будет обеспечивать всех граждан России свободой выбора вероиспо- ведания вне зависимости от их принадлежности к конфессиям, действующим в рамках закона и Конституции.

Второе, о чем бы я хотел сказать - это служение. Оно так же священно для каждого христианина и всей нашей церкви, как и свобода.

Большие проблемы стоят перед обществом: мы уже слыша- ли о миллионах беспризорных детей, о миллионах наркоманов. В этой связи я хотел бы сказать, что для наших верующих, особенно для молодых последователей Церкви Христиан-Адвентистов Седь- мого Дня, милосердие ñ это естественная потребность. Мы зна- ем, что наши верующие активны в этом служении, и мы также ожидаем, что Правительство предоставит нам такие возможнос- ти, чтобы мы могли осуществлять различные социальные проек- ты на всем пространстве Российской Федерации.

Далее я хотел бы сказать о воспитании нравственности и духовности, так как это чрезвычайно важно для нашего служе- ния. Мы здесь с Александром Гавриловичем с огорчением гово- рили о том, что, если бы вместо нашего круглого стола перед главным входом в павильон стоял ринг, куда выходили бы моло- дые ребята и, образно говоря, "ломали друг другу руки", то, на- верное, журналистов и других лиц, заинтересованных увидеть это зрелище, было бы больше. А, когда мы говорим о нравствен- ности и духовности, это почему-то вызывает у средств массовой информации лишь небольшой отклик. Почему?

Кто-то сказал, что возрождение начинается под медными пуговицами вашего пиджака. Мы же говорим о возрождении России. И возрождение должно начаться под ìмедными пугови- цамиî каждого из нас, представителей всех конфессий, всех ре- лигий, которые участвуют в этом круглом столе, каждого граж- данина России. Если это произойдет с личностью, это произойдет и в целом в стране. Поэтому очень важно утверждать в обще- стве нравственные ценности, говорить об этом, быть примером, воспитывать нравственность и духовность.

Александр Сергеевич Пушкин как-то сказал: ìНичего лучше не дадим России, чем слово Божьеî. Не только слово Божье, как слово Библии, но и как слово других священных книг, слово, ко- торое может изменить жизнь человека. Это очень важно. И неко- торым религиозным организациям (позвольте я скажу это сегод- ня), наверное, необходимо очиститься от людей, которые вовлечены в политику, которые ищут в религии не нравственность и духовность, а пытаются удовлетворить через участие в деятель- ности религиозных организаций какие-то свои эгоистические интересы. Об этом необходимо говорить и это надо сделать.

Еще один очень важный вопрос нашего служения ñ это ми- ротворчество. Нам необходимо осудить фанатизм, экстремизм, не побоюсь даже сказать, религиозный эгоцентризм в любых их проявлениях; и признать, что мы живем под одним небом, что мы дети одного Бога и граждане одной страны, у которых очень много общих дел и забот, способных сплачивать людей, а не разъединять.

И позвольте закончить свое обращение словами из соци- альной программы Церкви Христиан-Адвентистов Седьмого Дня: ìЦерковь приветствует все усилия, направленные на вос- питание нравственности, от кого бы они не исходили, и готова сотрудничать со всеми людьми доброй воли в деле улучшения жизни на земле.

Церковь считает недопустимой религиозную рознь, оскор- бление в средствах массовой информации верований и тради- ций каких бы то ни было конфессий. Адвентисты Седьмого Дня готовы идти на контакты с любыми представителями других конфессий для лучшего понимания друг друга и установлению добрых взаимоотношений.î

Никакая конфессия не должна навязывать свои правила или условия другой. Все церкви должны сотрудничать для нравствен- ного, социального и духовного возрождения России. Спасибо вам за внимание.

Цымпилов Т. Д., Объединение традиционных буддийских общин Москвы:

Уважаемые братья и сестры! Рад вас приветствовать на за- седании нашего круглого стола и хочу сказать, что мы, буддис- ты, участвовали и будем участвовать в межрелигиозных, меж- конфессиональных встречах.

Сегодня в России осуществляют свою деятельность более 200 буддийских религиозных организаций. Самыми крупными из них являются Буддийская Традиционная Сангха России и Духовное Управление буддистов России, зарегистрированные непосредственно в Минюсте России.

Однако нельзя так говорить, что эти две организации явля- ются ведущими; у нас есть объединения, которые традиционно были в других регионах. Это, например, Объединение буддис- тов Калмыкии и буддийские общины республики Тыва. В Объединение буддистов Калмыкии входят 23 общины, а в Тыве - около 25 общин. Я же представляю традиционные буддистские общи- ны города Москвы, где их на сегодня три.

Интерес к Востоку и, в частности, к буддизму, который многие начали проявлять в 90-е годы, мы рассматриваем как реакцию людей на проводившееся многие десятилетия атеистическое воспитание и стремление найти в религии духовную и нравственную опору.

В этой связи нам представляется очень важной работа круглого стола "Роль религиозных организаций в миротворчес- кой деятельности, укреплении межрелигиозного согласия и друж- бы между народами", поскольку это дает возможность укреп- лять межрелигиозные контакты. Мы даже считаем, что такие встречи могут проходить чаще, чем раз в году и обязательно широко освещаться в прессе, чтобы о межконфессиональном со- трудничестве знало максимально возможное количество людей.

Это, несомненно, поможет также уменьшить межнацио- нальные проблемы, существующие больше в завуалированном виде, однако иногда проявляющиеся в самых острых формах. Так было, например, 20 апреля, когда лицам другой, кроме сла- вянской внешности, появляться на улице было просто опасно. Я, как проживающий в Москве, это видел.

Мне, как и абсолютному большинству жителей столицы хотелось бы, чтобы националистических организаций в Москве не было бы, путь к этому лежит через формирование высоко- нравственного общества. Хочу в качестве примера привести со- вет наших предков, который в переводе с монгольского звучит так: "Делай себя как гражданина нравственным; после этого воссоздай свою семью, чтобы в семье твоей был покой; а после этого надо браться за свое государство, чтобы в государстве были порядок и законность".

И мы должны использовать все возможности для воспита- ния людей в духе высокой нравственности: будь то наш круглый стол или, как предлагают ученые, ввести религиоведение в тех вузах, где его еще нет. А то мы только ругаем новое поколение, забывая при этом, что работать над его воспитанием надо не только в школе, но и в высших учебных заведениях, армии и т. д.

В заключение хочу повторить, что эффект от проведения нашего круглого стола, несомненно, был бы больше, если бы результаты его работы более широко освещались в средствах массовой информации. А если бы удалось провести такой круг- лый стол на каком-нибудь канале телевидения и процесс обсуж- дения люди могли бы увидеть в прямом эфире, а также задать свои вопросы, то польза от такого диалога была бы просто неоце- нимой. Спасибо за внимание.

Аббясов Х. И., руководитель отделения Ассамблеи народов России в Ярославской области, заслуженный артист России:

Добрый день дорогие друзья, братья и сестры! Вначале я хочу вам передать слова приветствия от жителей древнего мно- гонационального Ярославля и полуторамиллионного населения Ярославской области, представляющего более 14 диаспор и все пять мировых религий. Как руководитель отделения Ассамблеи народов России в Ярославской области я приветствую вас здесь на этом круглом столе.

Хочу сказать, что обсуждаемая сегодня тема в высшей сте- пени злободневна, проблемы эти одинаково актуальны для всех регионов России.

Так как Россия поликонфессиональная страна, в России должны быть равноудалены и равноприближены все конфес- сии. Не может быть такого, чтобы одной конфессии отдава- лось предпочтение, а другая была падчерицей. Все конфес- сии должны быть в почете и равноудалены от государства, потому что самые страшные войны (и об этом уже говори- лось) ñ это войны религиозные, когда люди убивают друг друга из-за разногласий, возникающих на почве религиозных убеж- дений. Мы должны помнить, что религия является частью миро- вой культуры. Хочу вам также предложить вспомнить такие па- мятники мировой культуры, как "Реквием" Моцарта, ìВсе ноч- ные бденияî Рахманинова, многие произведения Бетховена, Баха, хоры Чеснокова, знаменные распевы Юрия Уско, составляющие целые пласты религиозных культур, доставшихся нам в наслед- ство.

В действительности ни одна из религий не проповедует войну, насилие, ненависть к людям другой веры; они едины как братья и сестры. И в этой связи у татар есть даже анекдот, когда татарин молится в православной церкви, а батюшка его спра- шивает, не перепутал ли он что-нибудь? На что тот отвечает, что Бог един ñ вера разная.

К одному и тому же Всевышнему мы обращаемся по-раз- ному, на своем родном языке, но просим одного: мира, счастья, чтобы наши дети не знали тех ужасов, которые мы с вами сегод- ня, к сожалению, переживаем.

Наше Ярославское отделение Ассамблеи народов России представляет не только 14 диаспор, но в наш Совет, например, входят представители многих религий. От мусульманской собор- ной мечети ñ Рустам-хазрат Бодров, от еврейской синагоги ñ Исхак Рабин и Исхак Лившиц, от православной церкви ñ отец Сергий.

Мы приглашаем представителей разных конфессий на все наши заседания и все мероприятия проводим с их участием. Они часто выступают и дают ту или иную конфессиональную оценку нашей работе. И это, как мне представляется, способствует под- держанию спокойствия и мира, которые, к нашему счастью, в Ярославской области сегодня есть.

Однако это еще достаточно хрупкий и неустойчивый мир. К сожалению, концепция государственной национальной поли- тики, подписанная в 1996 году буксует так же, как и государ- ственная конфессиональная политика, а без этого мира и спо- койствия в многонациональной России, извините меня за такие некрасивые слова, не будет.

Национальная и конфессиональная политика, это две руки одного большого тела, тела нашего государства. И мне бы хоте- лось еще раз подчеркнуть, что они являются важнейшими приоритетами сегодняшней государственной деятельности. В этой связи мы считаем самой неудачей нашего Правительства ликви- дацию Министерства по делам национальностей, которое было призвано и могло отслеживать национальную политику.

Хотелось бы повторить еще раз, что религия, как известно, ñ это часть культуры, в том числе каждой из национальных куль- турных традиций и мировой культуры в целом. С целью укреп- ления национального согласия в нашем регионе мы проводим фестивали с участием представителей всех диаспор, проживаю- щих в Ярославской области.

Например, последний такой фестиваль стал настоящим праз- дником торжества национальных культур. Он проходил с 3 мар- та по 2 апреля 2000 года. За это время мы дали 17 полнометраж- ных концертов с участием таких известных людей, как композитор Александра Пахмутова и многих других представи- телей культуры. А результатом проведенной работы, по меткому выражению Асламбека Аслаханова, стало то, что "родилась но- вая национальность - ярославский народ", который показал все- му миру как надо дружить между народами и конфессиями.

Сейчас мы готовим шестой фестиваль "Ярославских гуля- ний" на основе свадебных национальных обрядов. Девиз фес- тиваля: "Это сладкое слово "горько". В программу фестиваля входит показ национальных костюмов, национальных обрядов, национальной кухни, исполнение национальной песни, наконец, рассказ о правилах совершения бракосочетания, установленных различными конфессиями.

Ведь не секрет, что, к сожалению, наше молодое поколе- ние не знает, как принять человека в этот мир, как его женить и как его проводить, соблюдая при этом религиозные каноны. Я татарин, и когда у меня умер отец, были большие затруднения в том, как по-настоящему отправить человека в последний путь.

Конечно, готовя свой фестиваль, мы не делаем акцент на траурном аспекте, а показываем как в светском обществе можно равноправно и равноудаленно пропагандировать все виды на- ших религий. И уже приходят многочисленные письма, авторы которых просят, чтобы мы поделились опытом проведения та- кого большого фестиваля в основу которого положены свадеб- ные обряды.

Заканчивая свое выступление, с учетом желания некоторых выступавших иметь в армии капелланов, я хотел бы спросить, как будут отправлять свои обряды мусульмане, иудеи, буддисты в Российской армии, если пока все освящается только с позиций православной церкви? Это вопрос очень сложный. Судя по раз- говорам, некоторые родители уже и детей боятся отпускать на военную службу, опасаясь конфликтов на межконфессиональ- ной почве.

Мне хотелось еще сказать, что сегодняшний круглый стол ìРоль религиозных организаций в миротворческой деятельнос- ти, укреплении межрелигиозного согласия и дружбы между на- родамиî ñ это хороший пример для наших детей. Мы рассмат- риваем такие проблемы, которые через 15ñ20 лет станут еще более актуальными, и наши дети будут благодарны нам за то, что мы уже сегодня думаем об их будущем. Спасибо.

Аракелян О. В., директор учебно-воспитательного комплек- са,член-корреспондент Российской академии образования:

Добрый день, во-первых, я очень благодарна нашим орга- низаторам за приглашение. Спасибо Вам огромное, господин Колмаков и Светлана Аркадьевна.

Уважаемый Михаил Петрович! Вы уже представили меня директором первой поликультурной школы Москвы. Я знаю при- сутствующих здесь людей, которые тоже много лет занимались воспитанием детей. Очень много знакомых лиц. Мне очень при- ятно встречаться с вами и здесь, на заседании круглого стола.

Я хочу сказать, что один из самых важных вопросов ñ это воспитание подрастающего поколения, обучение и образование детей. Сегодня может и много делается для этого, но, во всяком случае, надо еще очень много сделать.

Что касается воспитания в духе толерантности, то это сло- во, хотя и стало модным, но мне не очень нравится. Толерант- ность мы понимаем как терпимость. В школе же стараются не терпеть друг друга, а уважать. Поэтому, употребляя, естествен- но, и слово толерантность (не все же обязаны любить друг дру- га), мы все равно должны делать акцент на уважительном отно- шении друг к другу.

Наша школа организована нами более десяти лет назад. Это школа многонациональная. И, хотя в Москве все школы много- национальные, но она очень сильно отличается. У нас каждый ребенок, обратите внимание ñ именно каждый ребенок изучает свой родной язык и свою культуру. Таких школ нет у нас в стра- не и, я думаю, нет нигде. Но они крайне необходимы, и сейчас такие школы стараются создавать.

В нашей школе мы отмечаем каждый праздник любой на- циональности, и остальные дети тоже знакомятся с культурой своих сверстников.

Именно в школе должны дать знания по этнологии и этноп- сихологии. Эти вопросы сегодня, наверное, стали самыми акту- альными. И я бы хотела сказать, что такие круглые столы, навер- ное, надо проводить почаще, чтобы знать состояние и тенденции развития в нашем обществе такого направления, как интернаци- ональное воспитание.

А здесь, мне кажется, много проблем. Сначала у нас было 27 национальных школ, а когда создали Комитет по националь- ному образованию, открыли уже 50. Мононациональные школы может быть и оправдывают себя, но во всяком случае не менее необходимым является полиэтническое воспитание в составе многонационального коллектива, так как дети в первую очередь должны общаться.В нашей же школе, помимо изучения нацио- нальных культур народов России, введен цикл предметов ìКуль- туры мираî. Он посвящен не только литературе и другим со- ставляющим культуры разных народов, но включает также этнопсихологию. И это дает возможность детям узнать нацио- нальные этические нормы, национальные особенности друг дру- га в изложении опытных педагогов.

Ребята радуются тому, что мир состоит из разных культур. Это не просто "терпимость", а радость от того, что есть другие, не похожие на тебя, но такие интересные люди.

Ондар Ч. Б., председатель Исполнительного комитета Совета Ассамблеи Народов России:

Огромное спасибо всем вам, дорогие друзья, за бережное отношение к культурным традициям народов мира, за вашу ра- боту по сохранению этих традиций, так как в их основе лежит может быть самое ценное из того, чем Бог одарил человечество,ñ это духовность.

Давайте на минуту мысленно перенесемся в пятый павиль- он, где располагается экспозиция II Межконфессиональной вы- ставки. Это другой мир, где каждый предмет, каждая деталь любого экспоната сделаны с особой любовью и пропитаны осо- бым чувством, которое может вызывать только искренняя вера.

И мне кажется, дорогие друзья, что если мы сумеем пере- дать молодежи, ученикам и просто другим людям тот духовный, миротворческий заряд, который получили сами в ходе проведе- ния выставки и круглого стола, то это будет большое дело, и спа- сибо вам за то, что вы это делаете.

В то же время мне кажется, что власть недооценивает ту огромную работу, которую мы делаем. Но мусульмане говорят: если гора не идет к Магомету, то Магомет идет к горе. И в этом смысле каждое слово, произнесенное участниками нашего круглого стола ñ это драгоценность, которую невозможно чем- то оценить, так как ваши слова и помыслы направлены на упро- чение согласия между народами и конфессиями.

А чтобы высказанные сегодня мысли принесли людям наи- большую пользу, мы постараемся через средства массовой ин- формации передать тот положительный настрой, который царит среди участников сегодняшнего круглого стола. Мы уверены, что каждая религиозная организация, имеющая свой печатный орган, сделает то же самое.

Еще раз большое спасибо выдающимся ученым, которые принимают участие в работе круглого стола и уже высказали свои соображения, а Михаилу Петровичу еще и за прекрасно выпол- няемую роль ведущего.

Большое спасибо Алле Сергеевне Орешкиной, которая не- сет основную координирующую нагрузку при подготовке и про- ведении Межконфессиональных выставок.

Хотелось бы выразить большую благодарность руководству и работникам Дома народов России, подготовившим зал для нашей сегодняшней работы. Прекрасный зал. Он должен стать своего рода Храмом дружбы народов нашей великой державы.

Огромное спасибо Вам, Александр Гаврилович, за тот труд, который Вы вложили в подготовку этого круглого стола.

К сожалению, не смог сегодня принять участие в работе нашего круглого стола Председатель Совета Ассамблеи народов России Рамазан Гаджимуратович Абдулатипов, который сей- час находится в Кремле, но он просил вам передать большой привет.

Мне представляется очень уместным, если мы направим в Правительство Российской Федерации специальное обращение с изложением результатов работы нашего круглого стола и при- нятых решений. Большое вам спасибо за предоставленную мне возможность выступить.

Доктор Хабиров М.А., Дагестанское общество культуры

Я очень рад, что присутствую сегодня именно здесь, в Доме народов России. Первое, что меня поразило ñ это удивительная концентрация духовной и умственной силы Отечества. Если та- кие люди есть, значит еще не потеряна Россия. Очень хотелось бы, чтобы все, что вы изложили, было бы распространено по России в виде книг, видеокассет и т. д., стало достоянием мно- гих людей.

Вместе с тем хочу сказать, что вы не должны апеллировать только к Правительству. Я думаю, каждый совестливый россия- нин в ответ на протянутую руку должен протянуть свою руку и сделать какое-нибудь доброе дело.

В связи с величайшей трагедией, которая произошла в Кас- пийске, став вызовом всему человеческому сообществу, я хочу спросить руководителей религиозных организаций как духов- ных отцов своих верующих: дали ли вы телеграммы, отправили письма соболезнования туда, где произошла трагедия; проявили ли вы солидарность с народом Дагестана?

У всех народов и во всех религиях никто не упрекает, если ты не придешь на свадьбу или другой праздник. А вот если ты не принесешь соболезнования, это обязательно запоминается.

Потрясающе великие мысли я сегодня услышал. Думаю, заключительные слова из выступления Юрия Геннадиевича Нос- кова могут быть включены в конституции всех стран, и даже стать каноном всех вероисповеданий.

Внутренний мир человека во многом остался тот же, и по- этому голос отцов, духовных лидеров и умнейших людей по-прежнему очень важен. Пока мы будем терпимо относиться друг к другу, пока есть возможность дискутировать, возможность раз- говаривать, а не вынимать кинжалы, такую возможность надо использовать сполна. Это, в конечном счете, и дало людям воз- можность пройти путь от каменного топора до сегодняшнего уровня. Спасибо вам.

Окара П. Н., председатель Союза Христиан Веры Евангельской -Пятидесятников в России:

В связи с вопросом доктора Магамета, который он адресо- вал руководителям религиозных организаций, я хотел бы ска- зать, что верующие Церкви Христиан Веры Евангельской-Пя- тидесятников сразу же откликнулись на трагедию в Каспийске. Так, в Ярославле был проведен день донора. 250 человек сдали кровь и деньги, которые мы пожертвовали в Каспийск, поддер- жав народ нашей страны. Мы молимся Богу о мире. Спасибо.

Мчедлов М.П., директор Центра ìРелигия в современном обществеî ИКСИ РАН, доктор философских наук, профессор:

Мы предполагаем сегодня принять текст Итогового доку- мента. Напомню, что текст Итогового документа предваритель- но обсуждался и был согласован с участниками круглого стола, поэтому есть предложение его принять, а также направить в Пра- вительство, Администрацию Президента и в регионы.

В заключение хотелось бы сказать еще несколько слов. Вы, конечно, понимаете, что обсуждаемая сегодня проблема не может быть решена раз и навсегда. Проблемы воздействия религии на ход общественного развития, миротворческих возможностей религии для установления межэтнического и межконфес- сионального согласия очень сложны. И есть факторы, как благоприятные для миротворческой деятельности религиозных организаций, так и препятствующие ей.

Самым важным из благоприятствующих факторов, конеч- но, является рост количества верующего населения, причем чем больше верующих и чем они искреннее и глубже верят, тем больше будет и влияние, если хотите, удельный вес религиоз- ных организаций.

Сейчас некоторые говорят, что Россия стала страной чуть ли не всеобщей религиозности. Мы проводим социологичес- кие исследования уже десять лет. Два года в рамках Института комплексных социальных исследований Российской Академии наук, а до этого восемь лет в составе Российского независимо- го института социальных и национальных проблем. По нашим данным, полученным в результате репрезентативных опросов, количество верующих составляет около 45 процентов взросло- го населения.

Но я хотел бы, чтобы вы обратили внимание не только на количественные показатели, но и возможности социального и нравственного воздействия религии на людей. Я говорю об об- щественном авторитете религии. Правда, с научной точки зре- ния трудно определить, кто является верующим человеком. Нет единодушия и среди самих религиозных организаций. Мусуль- мане, например, считают, что каждый родившийся в мусуль- манском народе ñ мусульманин. У православной церкви иной подход. Она считает верующими принявших крещение.

У нас несколько иная точка зрения. Мы исходим из само- идентификации личности и признаем верующими тех, кто себя ими считает. Однако мы чувствуем, что это тоже не совсем верно. Потому, что на вопросы: ìКак часто вы ходите в цер- ковь, насколько регулярно молитесь, отмечаете праздникиî и так далее ñ положительный ответ дают не более 5-7 процен- тов опрошенных.

Но, тем не менее, мы исходим из того, что в России 45 про- центов ñ верующих, около 30 процентов ñ неверующих и 25 процентов - колеблющихся. Есть и другие категории, на кото- рые я хотел бы обратить внимание представителей конфессий. Это те, кто, не причисляя себя к верующим, относят себя к пред- ставителям той или иной конфессии, т. е. считают себя члена- ми одной социокультурной общности. И часть неверующих (их среди общей массы неверующих около 5ñ7 процентов), кото- рые доверяют церкви по вопросам морали, нравственности, со- циальным вопросам. Эти группы населения, по нашему мне- нию, и есть та социальная база, на которую могут в своей деятельности рассчитывать религиозные организации.

Наряду с вышеназванным действуют и факторы, препятствующие миротворческой деятельности. В этой связи обращу внимание на то, что итоги наших десятилетних исследований показывают, что к обсуждаемым вопросам по-разному относят- ся, например, люди, принадлежащие к различным возрастным категориям.

Так, молодежь в возрасте до 21 года гораздо более нетерпи- ма к людям иной национальности и иной конфессии. С другой стороны, именно эта часть верующих больше доверяет религи- озным организациям, чем другие, более возрастные категории и надо полагать, что может быть к голосу религиозных организа- ций в большей мере будет прислушиваться именно эта часть нашего населения.

Одним из факторов, препятствующих миротворческой деятельности религиозных организаций, являются те противо- речия, которые существуют как между конфессиями, так и в рам- ках одной конфессии. Такие проблемы есть и в православии, и в исламе, и в других конфессиях. Все это снижает возможности целенаправленной деятельности религиозных организаций по достижению мира и согласия.

Наконец, есть экстремистские организации, относящие себя к различным религиозным направлениям, которые преследуют цели даже создания целых территориальных образований под эгидой той или иной религии. Подтверждением сказанному яв- ляется недавно состоявшийся в Кисловодске суд, где речь шла о попытке создать целое государство.

Перечисленные проблемы остаются, и они реальны. Поэто- му как состоявшийся круглый стол, так и другие аналогичные мероприятия дают возможность подвергнуть эти явления и по- литическому, и социологическому, и нравственному анализу, а также открывают нам возможности для более целенаправлен- ной работы.

Я думаю, что в этом отношении наш круглый стол был очень интересным. И высказанные мысли, в частности, о создании при Ассамблее народов России секции по взаимодействию с рели- гиозными объединениями, безусловно, направлены на укрепле- ние сотрудничества конфессий.

А из реплик я понял, что вы также озабочены проблемой установления более тесных связей с регионами и необходимостью более чуткого отношения к бедам, которые испытывают те или иные наши этносы, своевременным реагированием на них. И великое вам спасибо за участие в работе круглого стола.

Наши материалы будут опубликованы.

ДОКЛАДЫ, НЕ ВОШЕДШИЕ В СТЕНОГРАММУ КРУГЛОГО СТОЛА

Володина Нина Витальевна, докторант Академии управления МВД России,кандидат философских наук.

ВЗАИМОСВЯЗЬ РЕЛИГИОЗНОГО ИСКУССТВА И ДУХОВНОСТИ В СОВРЕМЕННОМ РОССИЙСКОМ ОБЩЕСТВЕ

Духовность всегда была связана с гуманистическими идея- ми, центром которых является отношение человека не только к себе, но и к другим людям, к обществу и т.п. Стержневые харак- теристики, вокруг которых концентрируется гуманистический смысл духовности, - это Вера, Надежда, Любовь и София ñ муд- рость жизни.

Культура ñ не только украшение жизни, но и специфичес- кий способ ее бытия. История культуры (в том числе выражен- ная и в религиозном искусстве иконописи) при всем ее многооб- разии и изменчивости свидетельствует о том, что в ней всегда сознательно или бессознательно определялась мера человечес- кого в человеке, переход за которую грозил самоуничтожением.

Границы этой меры являлись как бы ìсакральнымî про- странством, преступать за которое чревато личной и обществен- ной катастрофой. Катастрофизм развития России в XX в. во многом разрушил эти пространства, и это произошло в массо- вых масштабах. Одним из проявлении этого кризиса является ìбездуховностьî. Идет нарастающее нивелирование иерархии духовных ценностей. С одной стороны, т.н. рафинированная эли- та, уподобляет их "игре в бисер" (Г.Гессе), с другой ñ происхо- дит декультуризация широких слоев населения, особенно моло- дежи.

Реальное состояние нравственности в обществе можно обо- значить как глубоко кризисное. Состояние этического просвещения в стране близко к нулю. Разрушена система просвеще- ния, которая не только задавала идеологические ориентиры, но и давала научные, духовные, этические и эстетические знания. Государство слишком рано устранилось из этой сферы, сняло с себя функции защиты культурного пространства молодежи и в целом общества. Средства массовой информации обладают огромными возможностями, но используют их слишком часто во зло.

Признаками ущербности духовного состояния современно- го общества являются также нигилистическое отношение к отечественной истории, утрата чувства личной сопричастности к поколениям своих предков, узость культурного кругозора, осо- бенно, у молодежи, неразвитость эстетических вкусов.

В связи с этим, не только религиозные деятели, но и многие представители интеллигенции связывают надежды на духовное возрождение общества с возрождением религии, с воцерковле- нием современных и грядущих поколений людей.

Принципиально важное значение имеет то обстоятельство, что эти ценности на протяжении веков воплощались в религиоз- ной форме, в том числе, в произведениях культового искусства. Поэтому сегодня задача состоит в том, чтобы исследовать, рас- крыть и освоить заключенные в них духовно-нравственные цен- ности, историко-познавательное содержание, их эстетическое совершенство, то есть интегрировать их в духовную жизнь современного человека, сделать их содержание доступным, по- нятным и привлекательным для него.

Вероятно, реальный путь преодоления нравственного кри- зиса ñ это и мобилизация всех институтов общества (семьи, тру- довых коллективов, школы, СМИ, учреждений культуры ñ теат- ры, музеи, кино, библиотеки и т.д.) для утверждения традиционных общечеловеческих нравственных ценностей.

Важную, можно сказать, уникальную роль способно сыг- рать в этом изобразительное искусство вообще и религиозное ñ в частности. Тем более, что интерес к последнему, пусть повер- хностный и неразвитый, у людей есть. По данным Института системных исследований и социологии, полученным в ходе исследования в 1994 г. (генеральный директор ИСШ Черепанов) церковная архитектура нравится 93% опрошенных различного возраста, церковная живопись ñ более 80% опрошенных1. К цер- ковной архитектуре относятся одинаково хорошо люди всех воз- растов, церковная живопись немного меньше нравится молодым. Поэтому первостепенная задача сегодня состоит в том, чтобы сделать доступными основной массе населения произведения религиозного искусства путем развития соответствующих экс- позиций в государственных музеях, а также в совместно исполь- зуемых с церковью архитектурных сооружениях, являющихся памятниками истории и культуры.

Действительно, икона - это "богословие в красках", сак- ральный предмет религиозного поклонения. Но она также ñ но- ситель высоких нравственных идей и ценностей ñ беспорочнос- ти и чистоты личной жизни, жертвенной любви к ближнему, духовной стойкости в убеждениях и тяготах жизни и т.д. Икона ñ это и особый вид изобразительного искусства. Используя вы- работанные веками и закрепленные канонами композиционные нормы, символическое значение цвета, динамику линий, иконо- писцы смогли создать художественно-совершенные произведе- ния. Таким образом, икона воплощает в себе через зримый об- раз структурно сложную систему представлений об Истине, Добре и Красоте.

Личностное, субъективное восприятие иконы определяет- ся мировоззренческой ориентацией каждого человека. Для глу- боко верующего икона ñ однозначно объект религиозного по- клонения. Чем более секуляризовано сознание человека, тем менее существенна для него собственно сакральная сторона ико- ны. Нравственный же смысл запечатленного на ней образа или сюжета, совершенство художественного выражения могут вос- приниматься без их религиозного опосредования.

Религиозная художественная культура - неотъемлемая часть общенациональной мировой культуры. Используя все лучшее, что есть в ней, мы сможем духовно обновить и преобразить об- щество.

Для того, чтобы все богатство произведений религиозного искусства (эстетическое, нравственное, познавательное) могло быть раскрыто, быть доступно и воспринято людьми, оно долж- но быть интегрировано в духовную жизнь общества, стать ее неотъемлемым, органичным элементом. Задача состоит в том, чтобы люди понимали и воспринимали эти произведения.

Следовало бы пересмотреть саму традиционную практику экспонирования произведений религиозного искусства, в част- ности, иконописи. Составляя специальные, особые разделы экспозиций, они искусственно выделены из целостного процес- са истории общества и культуры, помещены в своеобразные ìре- зервацииî. Конечно, такие разделы правомерны и речь не идет о том, чтобы их расформировать. Но произведения иконописи (на- пример, иконы или их копии святых князей Владимира, Ольги, Бориса и Глеба, Александра Невского и т.д.) были бы уместны в соответствующих разделах экспозиций, посвященных истории России. Так же правомерно их включение в тематические выс- тавки, организуемые в связи с памятными датами прошлого стра- ны или посвященные каким-то конкретным темам (например, женского образа в изобразительном искусстве).

Большую роль в пропаганде культурного наследия, в том числе, в раскрытии духовного богатства памятников религиоз- ного искусства призваны сыграть средства массовой информа- ции, особенно, телевидение. Здесь могли бы быть созданы спе- циальные тематические циклы, причем, рассчитанные на разную аудиторию. В последнее время такие попытки предпринимают- ся, например, на канале ìКультураî. Но этого явно недостаточ- но.

Начинать же формирование интереса и понимания произведений древнерусского искусства необходимо со школы. Это можно было бы сделать, включив в учебную программу по истории, по культурологии материалы по истории искусства, в том числе религиозного, В этом могли бы помочь экскурсии в музеи, кружки (в т.ч. изобразительного искусства). В настоящее время в учебных пособиях по истории Росии, культурологии такие темы и материалы практически отсутствуют. История ре- лигии отнесена к категории факультативных дисциплин. Изучая историю религий, тесно связанную с культурой того или иного народа, можно проследить его духовную эволюцию: при этом наглядными примерами могут служить памятники прошлого, произведения иконописи и т.д. Приобщение к духовному про- шлому России должно осуществляться с самого раннего возра- ста. Это способствовало бы воспитанию патриотизма, выработ- ке морально-нравственных идеалов и любви к своему отечеству. В настоящее время эти вопросы слабо проработаны как практи- чески, так и теоретически.

Залужный А. Г., секретарь Экспертного совета для проведения религиоведческой экспертизы при Минюсте России, кандидат философских наук

ЗАКОНОДАТЕЛЬСТВО О СВОБОДЕ СОВЕСТИ И МИРОТВОРЧЕСКАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ РЕЛИГИОЗНЫХ ОРГАНИЗАЦИЙ.

Упразднение в начале 90-х годов ограничений на выраже- ние религиозных чувств, признание общественной и экзистен- циальной ценности религии, а также значимости церковного служения создало в Российской Федерации новую ситуацию. Хотя изменения в гораздо большей степени сфокусировались на социальном, чем на индивидуальном уровне, религия стала иг- рать все более важную роль в жизни общества, а восстановле- ние религиозно-институциональной структуры положительно сказалось и на росте личных обращений.

В этой связи необходимо констатировать не только бесспор- ный факт значительного роста граждан, относящих себя к веру- ющим, но и многократное увеличение в 90-х годах количества зарегистрированных в качестве юридических лиц религиозных организаций, быстрое формирование их конфессионального многообразия. Так за семь лет действия Закона РСФСР ìО сво- боде вероисповеданийî количество религиозных организаций увеличилось вдвое и на момент вступления в силу Федерально- го закона ìО свободе совести и о религиозных объединенияхî по данным Государственного реестра в Российской Федерации было зарегистрировано 16017 религиозных организаций, а се- годня ñ уже свыше 20000 порядка 60 различных конфессий.

Очевидно, что в современных условиях сотрудничество го- сударства и церкви должно носить публично-правовой характер, основываться на Конституции Российской Федерации, Федераль- ном законе "О свободе совести и о религиозных объединениях" и отдельных правовых договорах, заключенных между государ- ством и религиозными организациями.

В свою очередь, взаимоотношения между самими конфес- сиями предполагают следование компромиссам и духу толерант- ности. На это нас нацеливает и постановление Правительства Российской Федерации от 25.08.2001 No 629 О федеральной це- левой программе "Формирование установок толерантного со- знания и профилактика экстремизма в российском обществе (2001ñ2005 годы)", предполагающей внедрение в социальную практику норм толерантного поведения, определяющих устой- чивость поведения отдельных личностей и социальных групп в различных ситуациях социальной напряженности как основы гражданского согласия в демократическом государстве.

Как представляется, соблюдение вышеназванных принци- пов в практической деятельности государственных органов и религиозных организаций помогло избежать в процессе корен- ных преобразований 90-х годов серьезных конфликтов, имею- щих конфессиональную окраску.

Модель государственно-конфессиональных отношений в Российской Федерации представляет собой систему взаимодей- ствия этих институтов, базирующуюся на ценностях, безуслов- но признаваемых и уважаемых всеми цивилизованными госу- дарствами. Этими ценностями являются гарантированные государством свобода совести и свобода вероисповедания, пра- во не только исповедовать индивидуально или совместно с дру- гими любую религию, но и свободно выбирать и менять, иметь и распространять религиозные и иные убеждения и действовать в соответствии с ними.

Каждому человеку (а не только гражданину той или иной страны) гарантируется равенство перед законом вне зависимос- ти от его религиозных убеждений, а право человека и граждани- на на свободу совести и свободу вероисповедания может быть ограничено Федеральным законом только в той мере, в какой это необходимо в целях защиты основ конституционного строя, нравственности, здоровья, прав и законных интересов человека и гражданина, обеспечения обороны страны и безопасности государства.

Религиозные организации отчетливо понимают значи- мость своей роли в миротворческой деятельности, укреплении согласия в нашем обществе и дружбы между народами, населяющими Россию. Так, в Основах социальной концепции Русской Православной Церкви отмечается, что Церковь стремится осуществлять миротворческое служение как в националь- ном, так и в международном масштабе, стараясь разрешить раз- личные противоречия и привести к согласию народы, этничес- кие группы...

Основные положения социальной программы российских мусульман, подготовленные Советом муфтиев России, в связи с изложенным указывают, что мир и согласие в современной Рос- сии со стороны мусульманских организаций, в частности, озна- чает:

- признание легитимности действующего законодатель- ства Российской Федерации;

- сохранение в обществе духовности, высокой морали, веротерпимости, братских отношений между людьми различных национальностей;

- взаимоуважительный диалог и сотрудничество в соци- альной сфере с верующими других традиционных российских религий и с представителями светских организацийî и др.

В свою очередь, среди мер, которые приведут к достиже- нию прочного мира, по мнению лидеров большинства протес- тантских религиозных организаций необходимо выделить сле- дующие:

- содействиеединствумеждународами;

- расширениеконтактов,преодолеваяразделяющиебарье- ры;

- повышениедуховногопотенциалаобщества;
- стремлениеквзаимопониманию;
- усиление работы по воспитанию в людях чувства ответ-

ственности за сохранение мира и др.

Негативное отношение абсолютного большинства религи- озных организаций к самоизоляции и самоустранению от учас- тия в решении злободневных проблем, стоящих перед обще- ством, способствует выработке конфессиями своего видения перспектив развития государства, своих концепций достижения согласия в обществе, участия объединений в целом и отдельных верующих в миротворческих акциях.

Примечательно также то, что миротворческая деятельность религиозных организаций в значительной мере наполнена опти- мизмом. И здесь для светских ученых представляется очень важ- ной позиция руководителей конфессий, которые учат верующих черпать оптимизм в первую очередь, конечно, из веры в незыбле- мость установленной Богом целесообразности, но при этом так- же и из факта существования умудренных опытом людей и ответ- ственных лидеров, способных решить многие человеческие проблемы, понимающих, как обеспечить нравственное и духов- ное воспитание нашего поколения, особенно молодежи.

Налицо глубокая убежденность в больших потенциальных возможностях человека сберечь ценности своего сообщества и, соответственно, объяснимое и приветствуемое желание исполь- зовать для достижения миротворческих целей интеллектуальный и нравственный потенциал людей, представляющих все слои общества.

Отделение религиозных объединений от государства в со- ответствии с Законом не влечёт за собой ограничений прав чле- нов указанных объединений участвовать наравне с другими граж- данами в управлении делами государства, выборах в органы государственной власти и в органы местного самоуправления, деятельности политических партий, политических движений и других общественных объединений. Соответственно сами ре- лигиозные организации относятся к закону как универсальному регулятору отношений в современном обществе в целом; госу- дарственно-конфессиональных и межконфессиональных отно- шений, в частности.

Так, согласно социальной концепции Русской Православ- ной Церкви признается роль законодательства в обеспечении правопорядка путем правовой регламентации поведения людей и принятия соответствующих санкций к нарушителям действу- ющих законов. Более того, позиция Церкви состоит в том, что ни одно человеческое общество без права существовать не мо- жет, а действующая правовая система никогда бесследно не ис- чезает: ее всегда заменит новая система права.

В свою очередь, "Основные положения социальной про- граммы российских мусульман", признавая государство с при- нятыми его органами законами главным инструментом для "обес- печения основных прав и свобод всех своих граждан", называют при этом договор наиболее оптимальным и основанным на Ко- ране способом построения отношений между гражданами, а так- же гражданами и государством.

А с учетом того, что ничего в законодательстве о свободе совести, свободе вероисповедания и о религиозных объедине- ниях не может истолковываться в смысле умаления или ущем- ления прав человека и гражданина на свободу совести и свобо- ду вероисповедания, гарантированных Конституцией Российской Федерации или вытекающих из международных договоров Рос- сийской Федерации, как представляется, исключена и возмож- ность принятия российским государством правовых актов, противоречащих внутренним установлениям законно действующих религиозных объединений и, соответственно, остается высоким доверие религиозных организаций к органам, ответственным за совершенствование нормативной базы государственно-конфес- сиональных отношений.

Таким образом, наша ближайшая задача состоит в сохра- нении и упрочении совместно со всеми конфессиями единого правового пространства, сформировавшегося на базе Конститу- ции Российской Федерации, соответствующего ей, международ- ным обязательствам Российской Федерации, и постоянно совер- шенствующегося законодательства о свободе совести. Что, безусловно, будет способствовать дальнейшему укреплению нашего государства, росту его международного авторитета и значимости при решении стоящих перед мировым сообществом проблем.

Итоговый документ, принятый участниками круглого стола "Роль религиозных объединений в миротворческой деятельности, укреплении межрелигиозного согласия и дружбы народов"

Участники круглого стола "Роль религиозных объединений в миротворческой деятельности, укреплении межрелигиозного согласия и дружбы народов", представляющие Русскую Право- славную Церковь, Духовное Управление мусульман Европейс- кой части России, Координационный Совет мусульман Cеверного Кавказа, Объединение традиционных буддийских общин Моск- вы, Конгресс еврейских религиозных организаций и объедине- ний в России, Российский Союз евангельских христиан-баптис- тов, Союз Христиан Веры Евангельской-Пятидесятников в России, Западно-Российский Союз Церкви Христиан-Адвенти- стов Седьмого Дня, Евангелическо-Лютеранскую Церковь, об- щественные организации и научные учреждения столицы и ре- гионов России, всесторонне обсудив поставленные проблемы, считают своим долгом заявить следующее:

В процессе демократических преобразований народы Рос- сии вынуждены преодолевать многообразные трудности, решать не только доставшиеся ей в наследство, но и постоянно возни- кающие в наши дни проблемы, затрагивающие важнейшие сфе- ры жизнедеятельности современного общества.

События последнего времени, одним из которых стал бес- прецедентный по своей жестокости и циничности террористи- ческий акт во время празднования Дня Победы в г. Каспийске, наглядно показали мировому сообществу новую опасность для всей цивилизации: угрозу, исходящую от экстремизма и между- народного терроризма. Участники круглого стола выражают глу- бокие соболезнования семьям погибших и заявляют о своей го- товности продолжать оказание помощи пострадавшим в результате варварских действий террористов.

Сегодня большинство стран признали, что международный терроризм бросил вызов не только миру и стабильности в раз- личных регионах, но и всей человеческой цивилизации, а борь- ба с этим злом стала приоритетным направлением политики де- мократических государств, миротворческих усилий, предпринимаемых религиозными и общественными деятелями. Россия в сложившейся исторической ситуации выступает одной из ведущих сил, преграждающих международным авантюрис- там путь к реализации их преступных замыслов по разрушению общепризнанных идеалов добра и справедливости, попыток обесценить саму человеческую жизнь.

Современная Россия представляет собой уникальную ис- торически сформировавшуюся общность народов, составляю- щих единое федеративное государство, объединенных общими культурными и моральными ценностями, высокой духовностью и взаимопониманием между религиями и конфессиями. Опыт вековой дружбы народов России, взаимоуважительное сосуще- ствование, и взаимодействие в ней последователей христианства, ислама, буддизма, иудаизма и других религий ñ это важное исто- рическое достояние, которое следует всемерно поддерживать и развивать.

Миротворческий потенциал религиозных объединений дол- жен активнее использоваться для поддержания добрых отноше- ний между представителями разных народов; осуществления деятельности по разрешению возникающих противоречий в раз- личных сферах жизни общества; противодействия пропаганде насилия, способной спровоцировать столкновения между наро- дами и этническими группами; устранения любых проявлений неприязни и вражды, выработки цивилизованных средств смяг- чения и преодоления возможных напряженностей.

Высказанные участниками круглого стола идеи призваны способствовать укреплению единства между народами, повы- шению духовного потенциала общества, стремлению к взаимо- пониманию и расширению сотрудничества. Они должны стать достоянием широкой общественности и служить утверждению в сознании членов общества идеи единого российского народа, слагаемого из всех его равноправных этнических и конфессио- нальных общностей.

Участники круглого стола обращаются к религиозным и общественным деятелям с призывом активизировать усилия, направленные на формирование у граждан нашей страны высо- ких нравственных идеалов, воспитание у молодежи патриотиз- ма и преданности своему Отечеству, внедрение в повседневные межличностные и групповые отношения норм толерантного поведения, составляющих базовую основу гражданского согласия в демократическом государстве.

Участники круглого стола

Москва, ВВЦ, Дом народов России. 16 мая 2002 года