- Подробности
-
Опубликовано: 02.10.2024 00:06
-
Автор: По публичным материалам СМИ
«Современная православная Церковь и миссия в США» – лекцию на эту тему прочитал 2 октября в Культурном центре «Фавор» Олег Воскресенский – филолог, магистр богословия, кандидат педагогических наук, чтец храма св. Троицы в г. Сент-Пол (штат Миннесота, США). Он рассказал об особенностях религиозной жизни в США, о том, как к православию присоединяются представители других конфессий, и о том, что делают православные общины, чтобы привлечь новых членов. Воскресенский 33 года живет в США, активно участвует в жизни общины и часто приезжает в Россию с миссионерскими и просветительскими проектами.
Сначала лектор дал общую картину религиозной жизни в США в настоящее время. По большей части американцы, отметил он, люди набожные: примерно 70% населения – это христиане разных конфессий и деноминаций, они регулярно участвуют в богослужениях. Из них 63% – это протестанты, представляющие 41 тыс. разных церквей и групп; примерно 21% – католики и около 0,6% – православные разных юрисдикций. В целом примерно треть населения США считают себя неверующими (агностиками, атеистами и т.п.).
В городе Сент-Пол, где живет семья Воскресенских, только православных церквей более 30: это храмы Православной Церкви в Америке (ПЦА), Русской Православной Церкви Заграницей (РПЦЗ, воссоединилась с Московским патриархатом), храмы Греческой, Польской, Румынской, Сербской и других Церквей.
Эти цифры и разнообразие впечатляют, как и сведения о том, что православие – самая быстрорастущая христианская конфессия в США. Но такая динамика была характерна для 1980-2000 гг. А в новом тысячелетии темпы этого роста кардинально снизились, и теперь по этим показателям православных (+ 0,64% в год) значительно опережают протестанты (+1,8% в год) и католики (+ около 1% в год). В целом очевидно, что христианские сообщества растут медленно, зато самой большой категорией стали так называемые «нецерковные верующие», которых стало значительно больше после ковидного карантина, когда храмовые богослужения были ограничены и можно было участвовать в религиозной жизни «с дивана».
С чем связана заметная волна перехода американцев в православие в 1980-2000 гг.? Воскресенский полагает, что все дело в послевоенном поколении бэби-бумеров и его эволюции. Это выходцы из традиционно христианских американских семей, которые в 60-70-е гг. прошли стадию разочарования в христианских ценностях (движение хиппи), потом – стадию «разочарования в своем разочаровании» и массового обращения к христианству (многотысячные аудитории на проповедях Билли Грэма и других ярких протестантских лидеров – феномен именно 80-х гг.), а в 90-х– 2000-х они совсем повзрослели, стали углубляться в изучение христианства и «дочитались до православия», как говорили некоторые из них. «Книги привели их к осознанию историчности православия, таинственности Церкви, необходимости ритуала», – сказал лектор. Это «возвращение к ритуалу» стало массовым и общественно значимым явлением, которое отмечалось и в светской прессе.
Православные церкви пополнялись за счет «грамотных» протестантов, с навыком еженедельного чтения Библии, образованных, «церковно-дисциплинированных», с привычкой к непременной церковной десятине и т.д. И между протестантскими и православными объединениями складывались отношения не соперничества, а преемственности, утверждает Воскресенский, а переходы в православие «вызвали не ужас, а благословение», воспринимались как ступени духовного роста и обогащения.
Как же обстоит дело с православной миссией сегодня? Если протестантские церкви всегда были нацелены на «провозглашение» Благовестия вовне, то православные церкви – более на «привлечение», приглашение войти внутрь, продолжил лектор. Если миссионерское поле протестантов начинается за пределами их церквей, то православная миссия «начинается с порога храма»: привлечь людей, чтобы они не уходили, чтобы «вернулись домой» («Возвращение домой. От протестантизма к православию» – так называется книга известного в прошлом протестантского пастора Питера Гиллквиста, ставшего православным священником).
Говоря о том, какие качества необходимы православной общине, чтобы быть привлекательной для самых разных людей, Воскресенский перечислил главные из них. Во-первых, хорошо, если в каждом православном храме будет не приход, а община. Это противопоставление кажется странным для православных в РПЦ, и лектора попросили пояснить. По его словам, в общине, в отличие от прихода, вся ответственность лежит на мирянах, которые знают друг друга, договариваются о служениях, о содержании храма, благотворительных и социальных проектах, о всех внебогослужебных делах, а также о содержании священника, который является не «руководителем», а членом церковного совета и одним из братьев, который несет особое служение – совершает таинства.
То же относится к взаимоотношениям общин ПЦА и епископа, который отнюдь не «правящий архиерей», а именно епископ, т.е. буквально «надзирающий за тем, чтобы в Церкви все было в порядке». Его задача – помогать общинам, если они затевают какие-то крупные проекты, но совершенно не принято, как в РПЦ, спрашивать у епископа благословения на каждый шаг (к этому Воскресенский не может привыкнуть в России). Это отнюдь не значит, что роль епископа низведена до простого служителя: во время богослужения он восседает на горнем месте, занимает подобающее положение, «ему почет и уважение», вся община внимает его проповеди. Но после службы «никто ему не подносит хрусталь и серебро», он наравне со всеми участвует в общей трапезе, общается с мирянами и вместе с ними стоит в очереди, к примеру, за гамбургером (на экране появились соответствующие фотографии с предложением «найди епископа», что было непросто). Таким образом, понятие «священноначалие» в общинах ПЦА не воспринимается так, как в РПЦ. А то, что приход для Воскресенского – это не то же, что община, красноречиво подтвердил вопрос одного из слушателей: он 14 лет ходит в один и тот же подмосковный храм, в котором прихожане не знают друг друга и расходятся сразу после богослужения.
Подробнее: «У нас не приход, а община» Член ПЦА рассказал о том, что приводит инославных в православие в США
19 мая 2025 года в Климентинском зале Апостольского дворца в Ватикане состоялась встреча Папы Римского Льва XIV с представителями христианских Церквей и мировых религий, которые прибыли из разных стран по случаю его интронизации.
Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл поздравил Папу Римского Льва XIV с избранием на престол Римско-Католической Церкви.
Ватикан, 24 января 2025 г. Папа Римский Франциск назначил индийского кардинала Джорджа Джейкоба Кувакаду префектом Департамента по межрелигиозному диалогу. Он сменил на этом посту кардинала Мигеля Анхеля Аюсо Гиксота, который скончался в ноябре прошлого года. Кардинал Кувакад сохранит за собой должность координатора апостольских поездок в Государственном секретариате.
В первый день Генеральной ассамблеи Синода епископов были представлены детали доклада десятой рабочей группы, которая занимается темой «Восприятие плодов экуменического пути в церковной практике». В нем прежде всего отмечается, что в ходе синодального процесса была выявлена потребность Народа Божьего в продолжении пути к полному единству, сообщает русская служба Vatican News.