Обзор исследований. Распределение межрелигиозных конфликтов по континентам.

 

16AVBqezYyEIn nearly three out of every four countries of the world, religious groups experience harassment by individuals or groups in society. The harassment and intimidation take many forms, including physical or verbal assaults; desecration of holy sites; and discrimination against religious groups in employment, education and housing. Every year, we track such harassment through a variety of sources, including the U.S. State Department's International Religious Freedom Report and U.N. Special Rapporteur on Freedom of Religion and Belief reports. (For more information on our sources and procedures, see our latest report on religious restrictions and hostilities.) Here's a region-by-region look at where it takes place, and to which groups:

Middle East-North Africa: Muslims most harassed group in the region Harassment or intimidation of Muslims took place in 75% of countries in the region (15 of 20) in 2012, the latest year for which data are available. Christians and Jews also faced harassment in roughly two-thirds of countries (13 and 14, respectively).In Tunisia, for instance, Salafists continued to attack religious sites, including a Russian Orthodox Church, Jewish synagogues and dozens of Sufi Muslim shrines. And in Egypt, Al-Azhar, Egypt's leading Sunni Muslim religious authority, condemned the building of Shia places of worship, claiming they disrupt the country's "spiritual unity." The Grand Mufti Ali Gomaa denounced Shia beliefs and doctrine, saying that the spread of Shia Islam could lead to strife and social instability.

Americas: Harassment of Jews found in nearly a third of countries In the Americas, Jews faced harassment or intimidation in 29% of countries (10 of 35) – more than any other group in the region. In August 2012, for example, a neo-Nazi group in Chile attacked a 14-year-old boy, drawing a swastika on his stomach with a syringe. Christians and Muslims each experienced harassment in about one-in-ten countries in the region (11%, or four countries each). In Mexico, for instance,a group of Catholics burned and destroyed more than a dozen homes belonging to indigenous evangelical Protestant families in retaliation for the families' refusal to convert to Catholicism. And in Canada in 2012, "hooligans" vandalized a mosque in Quebec with anti-Islamic graffiti and damaged the mosque's windows and vehicles.

Europe: Jews, Muslims faced intimidation in seven-in-ten countries In Europe, Jews were harassed in 69% of countries in the region (31 of 45). Muslims experienced harassment in 71% of countries (32 of 45) – a rate nearly as high as in the Middle East and North Africa (75%). In Greece, for instance, vandals defaced Jewish cemeteries and arsonists attacked informal mosques as well as Jehovah's Witness congregations. In France, a group of at least 10 people attacked three Jewish youth with hammers while they were walking to Shabbat services.

Asia-Pacific: Christians harassed in more than half of countries In the Asia-Pacific region, Christians faced harassment from social groups in about six-in-ten countries (58%, or 29 of 50) – more than any other group in the region. In Buddhist-majority Sri Lanka, for example, monks attacked Christian as well as Muslim places of worship, including reportedly occupying a Seventh-day Adventist church in the town of Deniyaya and converting it into a Buddhist temple. In Turkey, on Easter 2012, three men attacked a Protestant lay minister in his church, beating and threatening him for not leaving the neighborhood.

Sub-Saharan Africa: Harassment of folk religions prevalent About three-quarters of the countries in which incidents of harassment took place against practitioners of folk religions were in sub-Saharan Africa. Followers of folk or traditional religions – including those practicing or accused of witchcraft – were harassed in nearly three-in-ten countries (27%, or 13 of 48) in this part of the world. In the Democratic Republic of the Congo, churches reportedly forced children accused of witchcraft to endure exorcisms involving isolation, beatings, starvation and other torture. And in Malawi, a mob attacked an elderly woman accused of witchcraft, beating her and burning her home. Muslims (35% of countries) and Christians (29%) also faced considerable harassment in the region.

Источник: PewResearch Centre

ТОП событий религиозной повестки за неделю

 

KXbaK8TW5ec1. День Победы
2. Украина противостояний
3. 700-летие со дня рождения прп. Сергия

@sreda_org

Что такое мораль? В чем проявляется «моральное поведение»? Опрос представителей 40 стран мира.

Обзор исследований

The Pew Research Center’s 2013 Global Attitudes survey asked 40,117 respondents in 40 countries what they thought about eight topics often discussed as moral issues: extramarital affairs, gambling, homosexuality, abortion, premarital sex, alcohol consumption, divorce, and the use of contraceptives.1 For each issue, respondents were asked whether this is morally acceptable, morally unacceptable, or not a moral issue. The chart below displays the median responses for each question across the 40 countries.

Median percentages of each issue based on 40 countries

  •  
     UNACCEPTABLE
  •  
  •  
     ACCEPTABLE
  •  
  •  
     NOT A MORAL ISSUE
Extramarital Affairs
78%
7%
10%
Gambling
62
11
19
Homosexuality
59
20
13
Abortion
56
15
12
Premarital Sex
46
24
16
Alcohol Use
42
22
24
Divorce
24
36
22
Contraception Use
14
54
21

As you can see, there is a great deal of variation across these issues. Generally, affairs, gambling, homosexuality, and abortion are deemed unacceptable by the largest number of respondents. Many also consider premarital sex and alcohol use unacceptable. Meanwhile, contraceptives and divorce are seen as acceptable by the greatest number of people. However, by clicking on each issue, you can explore public opinion in each individual country, and you will find there is much diversity across nations. Generally, African and predominantly Muslim countries tend to find most of these activities morally unacceptable, while in advanced economies, such as those in Western Europe, Japan, and North America, people tend to be more accepting or to not consider these moral issues at all.

Begin with opinions of extramarital affairs...

Explore the individual country responses for all these values on the following pages. You can sort by country, region, or response category. Click on a country name to display how people in that nation view all eight issues. Find where your country falls on the morality spectrum.

Click here for topline results and detailed survey methodology.

PewResearch Centre 

 

Ватикан опубликовал новейшую статистику католической Церкви

Ватикан опубликовал новейшую статистику католической Церкви: число католиков в мире достигло 1 млрд 228 млн человек


FCi1VH731HQЧисленность католиков в мире и число священников, постоянных дьяконов и монашествующих-мужчин в католической Церкви увеличилось в 2012 г., в то время как численность женщин, состоящих в монашеских орденах, продолжала в это время уменьшаться, согласно свежей ватиканской статистике, которую приводит 6 мая "Седмица.Ру" со ссылкой на "Catholic Herald".

Статистические данные опубликованы в новом Статистическом ежегоднике Церкви, который приводит информацию по состоянию на 31 декабря 2012 г.

К этому дню католическое население мира достигло 1,228 млрд. человек, увеличившись на 14 млн. или на 1,14 %, что немного опережает глобальный темп прироста населения Земли — 1,09 %. Процент католиков по отношению к населению планеты остался неизменным с предыдущего года — в пределах 17,5 %.

Последний ватиканский Статистический ежегодник утверждает, что приблизительно 4,8 млн. католиков не были включены в обзор, потому что они живут в странах, которые не могли предоставить точной статистики Ватикану. Главным образом, это касается Китая и Северной Кореи.

Согласно данным ежегодника, процент католиков относительно населения в целом наиболее высок в Америке, где они составляют 63,2 % жителей континента. В Азии зафиксирована самая низкая пропорция — 3,2 %.

В течение 2012 г. в католицизме зафиксировано 16,4 млн. крещений младенцев и взрослых. Количество католических епископов в мире осталось, по сути, неизменным — 5 133.

Общее количество священников католической Церкви (как монашествующих, так и епархиальных клириков) во всем мире выросло с 413 418 до 414 313. Немного увеличилось количество клириков в Африке, чуть больше — в Азии, небольшое уменьшение отмечено в Америке, Европе и Океании. В Азии на 13,7 % выросла численность священников в период с 2007-го по конец 2012 г.

Количество постоянных дьяконов – 42 104 – увеличилось больше чем на 1 100 за 2012 г. и демонстрирует 17-процентное увеличение по сравнению с 2007 г. Подавляющее большинство – больше чем 97 % – постоянных дьяконов мира живут в Америке или в Европе.

Число монашествующих мужчин выросло на 0,4 %. Количество членов мужских католических орденов составило 55 314 человек в конце 2012 г. Небольшой рост отмечен везде, кроме Америки.

Численность женщин-монахинь продолжала уменьшаться в 2012 г. Общее их количество — 702 529 в 2012 г. - демонстрирует уменьшение на 1,5 % по сравнению с предыдущим годом и падение на 5,9 % в сравнении с 2007 г.

Численность кандидатов в духовенство – епархиальных семинаристов и членов монашеских орденов – впервые с 2003 г. уменьшилась.

Вышел новый номер журнала «Государство, религия, церковь в России и за рубежом»

E9-iRP45L1gВышел в свет новый номер (# 1 2014) журнала «Государство, религия, церковь в России и за рубежом», издающийся на базе Российской академии народного хозяйства и государственной службы при Президенте РФ (РАНХиГС). Это академическое междисциплинарное издание, посвященное изучению религии с особым фокусом на современные религиозные процессы.

Номер журнала можно приобрести в магазине «Фаланстер» (Москва). Или заказать через издательство «Европа».

От редакции
Уважаемые читатели!
Действующая Редакция журнала вступает в свой третий год, и мы полны надежд продолжать изначально выбранную издательскую стратегию. Мы также рады сообщить, что с этого года будет выходить, пока дважды в год, близкий по тематике отдельный журнал на английском языке State, Religion and Church; № 1 за 2014 уже опубликован (декларацию о политике и концепции журнала, так же как и сам первый выпуск, можно найти на сайте: srch.ranepa.ru).

Все номера нашего журнала за последние два года были тематическими, и мы планируем несколько новых тематических выпусков в ближайшем будущем. Тем не менее в рубриках Academia и Varia мы всегда публиковали отдельные статьи, не связанные с главной темой номера. Мы продолжаем получать от авторов тексты, посвященные разным сюжетам, связанным с религией и обществом. В портфеле Редакции скопилось несколько интересных рукописей, и мы решили опубликовать лучшие из них в этом первом номере за 2014 год.
Статьи, вошедшие в рубрику Varia, так или иначе соприкасаются со специальными номерами последних лет. Открывающая номер статья Кристофера Струпа (лекция, прочитанная им в венском Институте наук о человеке 29 апреля 2013 года) возвращает нас к магистральной тематике журнала — соотношению и взаимодействию религиозных и секулярных явлений последних столетий; автор стремится понять, как смысловые сдвиги в академических подходах последних десятилетий позволяют увидеть в российской истории то, что ранее было скрыто или казалось несущественным; и как сама русская интеллектуальная история способствовала такому переосмыслению.

Три последующие статьи отвечают ключевой для журнала задаче — глубинному анализу современной российской религиозности. Одна статья чисто социологическая, а две другие — антропологические. Иван Забаев, Дарья Орешина и Елена Пруцкова используют количественные данные и социально-сетевой метод для анализа социального капитала современных православных общин. Жанна Кормина и Сергей Штырков анализируют народные представления о святости (на примере культа Матроны Московской), а Анна Соколова — новые формы сакрального (на примере практик спонтанной мемориализации хоккеистов ярославского «Локомотива» осенью 2011 года).
Две следующие по порядку статьи перекликаются со специальным выпуском журнала № 3 – 4, 2012, посвященным религиозным практикам в советское время. Мансур Кильдеев сопоставляет все имеющиеся данные о подсчетах религиозности в Поволжье и Приуралье в позднее советское время и пытается деконструировать советские интерпретации этих данных исходя из наших нынешних знаний и подходов. Елена Кондрашина посвятила свою статью, основанную в основном на архивных источниках, гендерным структурам и функциям в евангелических общинах примерно того же периода.
Последние две статьи рубрики Varia посвящены XIX веку. Алексей Беглов возвращается к одной из самых актуальных тем религиозной истории имперского периода — попыткам переустройства православных приходов в пореформенной России. Последняя статья, Михаила Стецкевича, — единственная в этой рубрике, выводящая нас за пределы России: в ней рассматриваются перипетии католическо-протестантского противостояния через призму истории Оксфордского движения.

Рубрика Academia содержит, как обычно, ряд новых переводов средневековых латинских текстов — на этот раз участников споров о предопределении IX в. — с комментариями Кирилла Карпова, а также его собственный анализ этих споров в контексте августиновой критики пелагианства.
Массимо Розати, член Международного совета нашего журнала, профессор социологии университета Тор Вергата в Риме, тонкий и умный человек, скоропостижно скончался в начале 2014 года. Его коллега Кристина Штекль рассказывает о его творческом пути. Мы публикуем перевод статьи Массимо, присланной в Редакцию в прошлом году. В ней дается интересное прочтение понятия «постсекулярности» с точки зрения социологической теории, предлагается определенная типология того, как религия встроена в современные общества. Тем самым статья Массимо как бы замыкает логику номера, возвращая нас к теме, поднятой в первой статье, в другом ключе — через призму истории идей.

СОДЕРЖАНИЕ № 1 2014
От редакции
с. 7
VARIA
Кристофер Струп. Российские истоки так называемого «постсекулярного момента». Некоторые предварительные наблюдения
c.9
Иван Забаев, Дарья Орешина, Елена Пруцкова. Социальный капитал русского православия в начале XXI в.: исследование с помощью методов социально-сетевого анализа
с.40
Анна Соколова. Спонтанная мемориализация в городском ландшафте: случай ярославского «Локомотива»
с.67
Жанна Кормина, Сергей Штырков. Старица и смерть: заметки на полях современных житий
с.107
Мансур Кильдеев. Уровень мусульманской религиозности населения в Среднем Поволжье и Приуралье по данным советских социологических исследований (1966 – 1991)
с.131
Елена Кондрашина. Женщины в общинной жизни протестантских церквей в СССР (1945 – 1991)
с.151
Алексей Беглов. Земские проекты переустройства православного прихода в 1860 – 1890-е гг
с.172
Михаил Стецкевич. Окcфордское (Трактарианское) движение и его влияние на протестантско-католический конфликт в ранневикторианской Англии
с.201
ACADEMIA
Кирилл Карпов. Доктрины предопределения в cредневековой философской теологии
с.228
Некоторые сочинения участников полемики о предопределении IX в.
с.251
IN MEMORIAM
Кристина Штекль. Памяти Массимо Розати (1969–2014)
с.268
Массимо Розати. Постсекулярные современности: социологическое прочтение
с.272
Рецензии
Церковь, государство и общество в странах восточного христианства [тематическая подборка] // Pro et Contra. 2013. № 3 – 4 (59), № 5 (60)
с.294
Gauthier, F. and Martikainen, T. (eds) (2013) Religion in Consumer Society: Brands, Consumers and Markets. Burlington, VT: Ashgate Publishing, Ltd. — 268 p
с.301
Menzel, B., Hagemeister, M. and Rosenthal, B. (eds) (2012) The New Age of Russia. Occult and Esoteric Dimensions. München, Berlin: Verlag Otto Sagner. — 451 p
с.308
Сollis, R. (2012) The Petrine Instauration: Religion, Esotericism and Science at the Court of Peter the Great, 1689 – 1725. Leiden, Boston: Brill. — 576 p
с.315
Asprem, E. and Granholm, K. (eds) (2013) Contemporary Esotericism. Sheffield, Bristol: Equinox Publishing. — 448 p
с.320
Справочная информация
Авторы
с.326
Аннотации
с.330
About the Journal
с.355