15-летие воссоздания института военных священнослужителей в Вооруженных Силах Российской Федерации

Подробности

Опубликовано: 16.07.2024 23:12

Автор: Межрелигиозный совет России

16 июля 1995 года решением Священного Синода Русской Православной Церкви был основан Синодальный отдел по взаимодействию с Вооруженными Силами и правоохранительными учреждениями. Уже в первые годы взаимодействия с Вооруженными силами в армии были созданы условия для пастырской и катехизаторской работы духовенства и мирян Русской Православной Церкви. В воинских частях и подразделениях появились молельные комнаты, во многих местах началось строительство храмов. Поскольку в то время в Российской Федерации официально не существовало института военных священников, пастырская работа в силовых структурах легла в епархиях на плечи обычных приходских священников. Они же были направлены в воинские подразделения, выполняющие свой долг в Чечне, Косово и других «горячих точках».

На сегодняшний день в задачи Отдела входят осуществление взаимодействия Русской Православной Церкви с Вооруженными силами РФ, правоохранительными органами, воинскими частями и иными воинскими формированиями на территории Российской Федерации, а также координация и практическое осуществление пастырской и духовно-просветительской деятельности среди военнослужащих, сотрудников правоохранительных органов, членов их семей, духовное окормление солдат.

В настоящее время структура Отдела включает в себя 10 секторов по взаимодействию с видами и родами Вооруженных сил, а также войсками и воинскими формированиями, не входящими в состав Вооруженных сил.

По благословению Патриарха Московского и всея Руси Кирилла в 2024 году впервые в новейшей истории прошел съезд военного и морского духовенства. Это событие стало символом возрождения духовных традиций и подчеркнуло важность миссии военных священнослужителей в современных условиях.

По материалам сайта и телеграмм-канала Синодального отдела по взаимодействию с Вооруженными силами и правоохранительными органами, сайта Министерства обороны Российской Федерации.

3 года уже как с Господом отец Лев Семенов

Подробности

Опубликовано: 31.05.2024 22:40

Автор: Межрелигиозный совет России

31 мая 2021 г. в Москве от короновирусной инфекции, погибло пятьдесят пять человек. И среди них  – протоиерей Лев Семенов, член Комитета им. К.П. Победоносцева, видный деятель Межрелигиозного совета России.

Самым первым на кончину священника отозвался православный журнал «Фома». Вот размещенный там некролог:

31 мая 2021 года, на 76-м году жизни, вследствие коронавирусной инфекции отошел ко Господу клирик Московской епархии, священник храма святителя Николая Мирликийского в Кузнецкой Слободе, руководитель Духовно-просветительского центра Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета (ПСТГУ) протоиерей Лев Семенов.

Из-за ковида скончался глава Духовно-просветительского центра ПСТГУ священник Лев Семенов

О кончине священнослужителя по причине осложнений из-за коронавируса сообщил Telegram-канал Рабочей группы при Патриархе Московском и всея Руси по координации деятельности церковных учреждений в условиях распространения коронавирусной инфекции.

Протоиерей Лев Семенов родился 31 декабря 1945 года. В 1960-80 годах трудился в Казани, где в 1972 году окончил исторический факультет Казанского госуниверситета (кандидат исторических наук), а потом там же преподавал. Также отец Лев работал в Государственном музее Татарии, в котором прошел путь от научного сотрудника до директора по филиалам. С 1984 по 2005 год он работал и преподавал в Твери.

В 2000 году отец Лев был рукоположен в диакона, а в 2002-м – в иерея. С 2006 года он стал доцентом Кафедры сектоведения ПСТГУ. В дальнейшем был ответственным секретарем Российской ассоциации центров изучения религий и сект (РАЦИРС).

Также отец Лев был деканом факультета дополнительного образования ПСТГУ и духовником филологического факультета этого ВУЗа, а кроме того, вице-президентом Центра религиозных исследований (ЦРИ) и членом Экспертного совета по государственной религиоведческой экспертизе при Министерстве юстиции РФ.

В последние годы отец Лев возглавлял Духовно-просветительский центр ПСТГУ, служил в храме святителя Николая Мирликийского в Кузнецкой Слободе Москвы.

Подробнее: 3 года уже как с Господом отец Лев Семенов

Анонс! 10.12.2022. Вечер памяти Аверинцева в Твери

Подробности

Опубликовано: 07.12.2022 00:00

Автор: Подготовил по открытым источникам прот. В. Баскаков

10 декабря исполняется 85 лет академику Сергею Сергеевичу Аверинцеву (1937–2006), учёному-филологу, переводчику, историку культуры, мыслителю, публицисту, выдающемуся церковному и общественному деятелю.

В этот день в Тверской областной библиотеке им. А.М. Горького пройдёт литературный вечер «Стихи о России», организованный совместно с Культурным центром «Боголюбский». Прозвучат стихи С. С. Аверинцева и слово филологов о его сборнике «Стихи духовные».

Приглашаем вас в камерной обстановке познакомиться с личностью и творчеством С. С. Аверинцева, послушать и почитать его стихи и пообщаться!

В программе вечера:

- Знакомство с Сергеем Сергеевичем

- Слово филологов о сборнике «Стихи духовные»

- Чтение стихов Аверинцева

- Песня на стихи Аверинцева (новинка)

15.00 Славянский зал Тверской областной библиотеки им. А.М. Горького

Вход свободный

Разговор Романа-Чингиза Бахадова с о. Георгием Кочетковым о русском вопросе

Подробности

Опубликовано: 06.12.2022 01:15

Автор: По материалам Преображенского братства

— Знаете, всё хорошо, когда русский человек думает, что ему, конечно, надо быть русским. Но тут я понимаю, что я этнически не русский, у меня мама и папа чистокровные татары, и поэтому я вдруг осознаю, что если следовать мысли отца Сергия Булгакова, то если я предам свою «татарскость», я буду «мерзостью перед Господом». Это по цитате из отца Сергия Булгакова: «Родовое начало, психея, есть для человека непреложный факт его собственной природы, от которого он онтологически не может, а аксиологически не должен освободиться, ибо это значило бы развоплотиться, перестать быть в своем собственном человеческом чине. Это люциферическое восстание против Творца, в утопически неосуществимом стремлении перестать быть самим собой, есть мерзость пред Господом».

— Отца Сергия Булгакова надо правильно понимать и знать, что он имел в виду. Если ты знаешь свой язык, это прекрасно. Можно говорить на нём и общаться, у вас могут быть национальные блюда и всё такое, но, с другой стороны, ты понимаешь, что рядом с тобой живут другие люди, что ты живёшь и в их культуре. Вот это и означает, что так осуществляется твоя идентичность и при этом открытость. Но именно это имел в виду отец Сергий Булгаков: не то, что нужно знать только своё — и точка, а видеть многообразие жизни. Это нельзя вырывать из контекста. Как раз самый люциферический вопрос — это когда приходится жёстко выбирать: или я открываюсь только своим, или могу открыться, довериться только другим.

— Там дальше отец Сергий Булгаков говорит о том, что понятие Родины и нации исторически относительно. Дальше он это развивает и пишет: «Бог выше нации, и единение в Боге выше национального единства».

— Естественно! А как же иначе?

— В обсуждении русского вопроса в Преображенском братстве я слышу апелляцию то к языковому признаку, то к культурному, то к этническому. К примеру, основная мысль Солженицына была в том, что речь должна идти не об этническом, а о культурном коде. Если ты живёшь в России и воспринимаешь русскую культуру, то можно себя назвать русским, ибо ты в этом живёшь.

— И то, и то! Во всех странах это так. Допустим, если человек, скажем, еврей, живёт во Франции, то хотя он себя считает евреем, он член французской нации, в смысле политической нации, ибо именно в этой стране люди хотят вместе решать свои проблемы и чего-то добиваться. Поэтому как он себя называет? Он себя назовёт, конечно, евреем, но при этом скажет: я француз, французский еврей. А еврей английский или русский может немножко по-другому смотреть на эти вопросы. И это имеет значение. Так же было и до революции. Были, допустим, какие-нибудь прибалтийские бароны, чистокровные немцы, но они понимали, что они отвечают за свою страну и они умирали на полях сражений за царя и Россию. И они были в этом очень ревностны, очень искренни. Не потому, что им кто-то это сказал и приказал, а потому, что они действительно приносили присягу на верность России, потому, что они жили на этой земле и любили её. Они не отрекались от того, что они немцы, но они могли назвать себя и русскими, только не в этническом смысле. Они не отрекались от своих родителей, от своих корней, но они понимали, что мы живём вместе, что мы в одном котле варимся. Поэтому у нас одни интересы, мы хотим, чтобы на нашей земле было лучше, вот и всё!

— Какой критерий «русского»? То языковой, то культурный, то этнический. О чём мы говорим, когда произносим слово «русский»? Что есть «русский вопрос»? Что это такое? Мы так будем 50 лет только о терминах говорить. Это же не годится!

— Совершенно верно. Дело в том, что ситуация с русским вопросом в нашей стране действительно острая, поскольку советская власть очень не любила русский народ и очень много сделала, чтобы его не было. Поэтому русские люди дезориентированы, они часто боятся даже назвать себя русскими. Говорят: «Мы — граждане мира» или «мы — советские». А русские и советские — это совсем не одно и то же. Советский — это человек любой национальности, живший в советской стране, основания жизни которой он принимал. А русский — это человек не любой национальности, это всё-таки некоторый выбор — выбор истории и традиции, выбор своих главных корней и культурных акцентов, места жительства, языка и т. д. Да, сейчас такая ситуация, что те границы, которые когда-то реально существовали и довольно строго держались всеми нациями, стали проблемными, но в русском народе — особенно. Русских в нашей стране очень много, а лицо русского человека как бы расплывается, уходит. Поэтому мы плохо знаем кто такой русский.

Я понимаю пример с прибалтийскими немцами, которые были самыми ярыми русскими националистами. Они здесь показывали пример русского патриотизма, не отрекаясь при этом не только от своих прибалтийских замков, но и от своей культуры, своего языка и т. д. И никому в голову не приходило от них требовать каких-либо отречений. Мы вместе любим и защищаем свою Родину, у нас одна Родина. Да, она называется Россией, то есть русской страной. Мы живём в русской стране, что ж здесь плохого?

Приобщённость к традиционной жизни у всех будет разная, какие-то акценты в жизни тоже будут разные. Одни будут ходить в тюбетейке или с пейсами, или в косоворотке, с соответствующим внешним видом, а кто-то не будет. Одни будут петь национальные песни, потому что он их слышал с детства и знает, а другой их никогда не слышал и не знает, и он их петь не будет. Это нормальное многообразие жизни, и мне кажется, что здесь важно не отрекаться от того, что нам Господь дал. Да, нам всем очень важно «своё», но также и то, что хорошего есть в нашей стране в целом. Хотя и в других странах есть что-то своё хорошее, мы этого тоже не отрицаем. И мы тоже с удовольствием к этому приобщаемся, ходим на выставки итальянской живописи или слушаем какую-то «не свою» народную музыку.

Хуже всего, когда человек ничего этого не делает, не знает и знать не хочет, когда он без корней и ему в принципе всё безразлично: сейчас он живёт здесь, а через неделю он будет жить в Америке, потом в Австралии, потом где-нибудь ещё. В таком случае человек не открывается никому и сам становится бескачественным, теряет как бы своё лицо. Это то, о чём писал Булгаков: у каждого человека должно быть своё лицо. Это же радость, это же здорово, что у всех людей разные лица, что все они не как оловянные солдатики, похожие друг на друга во всём, что было бы скучно и грустно.

Подробнее: Разговор Романа-Чингиза Бахадова с о. Георгием Кочетковым о русском вопросе

Кукла и карлик: подходы к преподаванию социологии религии

Подробности

Опубликовано: 06.12.2022 00:37

Автор: По материалам Преображенского братства

Запись круглого стола Русского религиоведческого общества и факультета религиоведения СФИ, посвящённого преподаванию курса «Социология религии»
06 декабря 2022 года

Курс «Социология религии» — один из ключевых в религиоведческом образовании, при этом пока в России нет ни одной магистратуры по социологии религии, и далеко не везде, где есть религиоведческое или социологическое образование, этот курс читается. Регулярно возникает и проблема с его научной локализацией — является ли он частью социологии или частью религиоведения. От этого также зависит концепция его преподавания.

Докладчик: Ирина Дуденкова, кандидат философских наук, доцент факультета социальных наук МВШСЭН.