"НГ-РЕЛИГИИ": "Московское будущее парижских церквей. Что ждет русскую архиепископию после воссоединения с РПЦ"

Подробности

Опубликовано: 16.10.2019 04:32

Автор: Подготовил по открытым источникам прот. В. Баскаков

Документ о воссоединении Архиепископии православных церквей русской традиции в Западной Европе с Московским патриархатом будет подписан 3 ноября в российской столице. В этот же день в храме Христа Спасителя состоится первое совместное богослужение архиепископа Дубнинского Иоанна (Реннето) с патриархом Кириллом. Об этом "НГР" рассказал источник, близкий к архиепископии, но пожелавший остаться анонимным. Правда, в графике главы РПЦ, выложенном на официальном сайте Московского патриархата, этих мероприятий пока нет. Но в Париже уже пакуют чемоданы.

Синод Русской православной церкви 7 октября включил западноевропейские общины, выразившие такое желание, в состав Московского патриархата. "Определить, что Архиепископия западноевропейских приходов русской традиции, совершая свое спасительное служение в исторически сложившейся совокупности ее приходов, монастырей и церковных учреждений, отныне пребывает неотъемлемой частью Московского патриархата. Подтвердить принятие в юрисдикцию Московского патриархата в составе Архиепископии клириков и приходов, выразивших таковое желание", – говорится в сообщении, опубликованном на сайте РПЦ. Обещано, что общины сохранят свой устав, финансовую независимость, а также "богослужебные и пастырские особенности".

На 21 октября глава приходов русской традиции архиепископ Иоанн (Реннето), перешедший в РПЦ в середине сентября с титулом Дубнинский, назначил собрание духовенства, чтобы рассмотреть решение Синода Московского патриархата и начать подготовку к очередной генеральной ассамблее своего сообщества. "Эта ассамблея важна, потому что она позволит нам немедленно осуществить существенное продвижение по сравнению с нашей недавней ситуацией, которая заключается в том, что мы наконец сможем наделить наше архиепископство епископским советом и таким образом избрать двух вспомогательных епископов, чего не позволял нам делать Константинопольский патриархат", – приводит слова Реннето официальный портал бывшего Западноевропейского экзархата приходов русской традиции. Экзархат, напомним, был ликвидирован указом Константинопольского (Вселенского) патриарха Варфоломея в ноябре 2018 года.

"Это не просто церковное деяние – скорее всего это последний акт, который закрывает драму революции, Гражданской войны, драму разделения нашего народа. Поэтому сегодня наша молитва к Господу – молитва благодарения за то, что Он, проведя наш народ в России и в рассеянии через разделения, через смуты, через гонения и потрясения, сегодня открывает перед нами возможность чувствовать себя единым народом, объединенным единой Русской православной церковью", – 15 сентября заявил патриарх Кирилл. После заседания Синода предстоятель РПЦ заметил, что переход архиепископии под его омофор стал возможен потому, что "многое изменилось в Западной Европе" и "в жизни нашей страны и нашей церкви". Вероятно, под изменениями патриарх имел в виду демонтаж социалистической системы и демократизацию России.

Ситуация, происходящая сегодня с западноевропейскими общинами русской традиции, отчасти напоминает обстоятельства воссоединения Русской православной церкви заграницей с РПЦ в 2007 году. Правда, переговорный процесс о возможности совместного участия в богослужении шел до этого несколько лет, а не 10 месяцев, как в случае с архиепископией. Тогда около 30% клириков и мирян РПЦЗ выступили против объединения с Московским патриархатом, считая этот процесс "преждевременным". Несмотря на это, "Акт о каноническом общении" был подписан 17 мая 2007 года в храме Христа Спасителя тогдашними патриархом Московским и всея Руси Алексием II и первоиерархом РПЦЗ митрополитом Лавром (Шкурлой) в присутствии президента России Владимира Путина. Документ предусматривал широкую автономию РПЦЗ и статус самоуправляемой церкви. Она объявлялась самостоятельной "в делах пастырских, административных, хозяйственных, имущественных и гражданских", при этом "вышестоящей инстанцией церковной власти" для РПЦЗ стали Поместный и Архиерейский соборы РПЦ. Первоиерарх РПЦЗ избирается ее Архиерейским собором и утверждается Московским патриархом и Синодом РПЦ.

Те, кто отказался становиться частью Московского патриархата, присоединились к другим "автономным" или старостильным, не признанным мировым православием церквам, или вовсе ушли в раскол: создали собственные церковные структуры и Синоды. Яркий пример тому – Русская православная церковь заграницей под омофором митрополита Агафангела (РПЦЗ (А)). Это религиозное объединение образовалось вокруг бывшего и чуть ли не единственного на тот момент архиерея РПЦЗ, не принявшего воссоединение с РПЦ, митрополита Агафангела (Пашковского). Наряду с ними существовали и РПЦЗ (Л), и РПЦЗ (В), и РПЦЗ (ВВ) и т.д. Сейчас эти организации имеют маргинальный характер.

Чтобы не повторить судьбу непризнанных "осколков" РПЦЗ и не только сохранить архиепископство, но и иметь каноническую юрисдикцию какой-либо из православных церквей мира, клирики и миряне бывшего русского экзархата отказались от рассмотрения предложений о создании своей собственной поместной православной церкви в Западной Европе. Однако единого мнения по поводу того, под чей омофор уходить – Московского, Константинопольского или Румынского патриархов, – они так и не достигли. У отколовшихся от РПЦЗ приходов в 2007 году такого широкого выбора юрисдикций не было. Москва их запретила к служению, Православная церковь Америки (ПЦА) не могла взять к себе из-за тесных контактов и поддержки со стороны РПЦ, а Вселенский, да и все остальные патриархаты не очень интересовались жизнью этих общин. Да и таких осложнений межправославных отношений, как сейчас, в то время не было, поэтому брать кого-то к себе без отпускных грамот и в пику кому-то не было резона.

В ноябре 2018 года, согласно официальной статистике, в ведении западноевропейской архиепископии было около 110 приходов, 123 священника и 42 диакона. Согласно утверждениям Иоанна (Реннето), к Московскому патриархату пока присоединилось "почти 60 приходов" и около 90 клириков. В РПЦ эти цифры назвали "абсолютным большинством". Большая часть воссоединившихся общин расположены во Франции и Италии. За то время, пока клир архиепископии размышлял над своим будущим и собирал ассамблеи, в ведение Константинопольской, Сербской, Болгарской и Румынской церквей перешли почти все приходы в Скандинавии. Там было примерно 15 общин и сообществ.

По информации, предоставленной греческим сайтом Romfea, 8 октября, как минимум 7 из порядка 20 приходов деканата в Великобритании и Ирландии уже объявили о том, что остаются под протекторатом Константинополя. Это решение вполне объяснимо, если вспомнить так называемый Сурожский раскол 2006 года. Тогда решением Синода РПЦ якобы был упразднен особый статус Сурожской епархии, который, как утверждалось, был изначально прописан в ее уставе со времени образования в 1962 году. В Московском патриархате, правда, подчеркивали, что этот устав никогда не признавался Москвой, а в некоторых пунктах противоречил Уставу РПЦ. Из-за этого тогдашний глава приходов епископ Сергиевский Василий (Осборн) перешел с частью клира и мирян в Константинопольский патриархат, и они влились в Западноевропейский экзархат приходов русской традиции. Опасения, что и в этот раз Москва вновь нарушит свои обещания широкой автономии для архиепископии, видимо, вынудили британских священников русской традиции остаться при Константинополе.

Известно, что 5 октября глава Галльской митрополии Константинопольского патриархата митрополит Эммануил Адамакис провел встречу с верующими тех приходов, которые отказались следовать за Иоанном (Реннето). По сообщению сайта orthodoxie.com, на собрании присутствовало "чуть более 50 человек, представляющих 20 приходов во Франции". Еще некоторые священнослужители, которые не смогли явиться лично, выразили "свою поддержку и солидарность с участниками собрания". Это был первый разговор с французским митрополитом с момента решения об упразднении экзархата. Кстати, сторонником ликвидации архиепископии как особой административно-территориальной единицы выступал и сам Адамакис. Однако на собрании он еще раз подтвердил свое предложение создать в рамках митрополии особое "русское викариатство" для всех перешедших в его ведение приходов. Правда, касается это только общин Франции.

Подробнее: "НГ-РЕЛИГИИ": "Московское будущее парижских церквей. Что ждет русскую архиепископию после...

Мосгорсуд приобщил к делу осужденного активиста Котова подписи священников в его поддержку

Подробности

Опубликовано: 14.10.2019 04:18

Московский городской суд по ходатайству защиты приобщил к материалам дела оппозиционера Константина Котова, получившего четыре года по "дадинской статье", открытое письмо священников с подписями в защиту активиста, передаёт корреспондент "Интерфакса" из зала суда в понедельник.

"Удовлетворить ходатайство защиты", - огласила решение судья Нина Шарапова.

Таким образом, к делу приобщены 182 подписи под открытым письмом священнослужителей Русской православной церкви в поддержку Котова.

Поддержать Котова в Мосгорсуд пришло несколько десятков человек - священники, оппозиционер Николай Ляскин, политолог Екатерина Шульман, советский физик и общественный деятель Лев Пономарев.

Тверской суд Москвы 5 сентября приговорил Котова к четырем годам колонии общего режима по обвинению в неоднократном нарушении правил проведения публичных мероприятий (ст.212.1 УК РФ).

Указанная статья Уголовного кодекса получила известность как "дадинская" - по имени оппозиционного активиста Ильдара Дадина, ставшего первым осужденным по ней (Котов стал вторым).

Дело Котова получило общественный резонанс. Защиту активиста в знак его поддержки приняли 12 адвокатов, которые заключили с ним соглашения на 212 рублей 10 копеек каждый.

По версии обвинения, Котов, "неоднократно привлекавшийся к административной ответственности за совершение правонарушений, предусмотренных ст.20.2 КоАП РФ (нарушение законодательства о порядке проведения публичных мероприятий - ИФ), в течение предшествующих 180 суток, нарушая требования действующего законодательства, 10 августа 2019 года принял участие в незаконном массовом мероприятии - несогласованном митинге в центре Москвы, игнорируя при этом законные требования сотрудников полиции о прекращении совершения противоправных действий".

Судебное заседание по делу Котова длилось два дня, в ходе процесса было допрошено 13 сотрудников правоохранительных органов, которые обеспечивали безопасность в столице на массовой акции, где был задержан активист. Со стороны гособвинения в суде выступил представитель мэрии, а со стороны защиты - четыре свидетеля. Свидетели защиты сообщили, что Котов не совершал противоправных действий, а также единогласно охарактеризовали его как мирного гражданина.

Адвокаты настаивали на невиновности подзащитного и просили суд прекратить уголовное дело в связи с отсутствием доказательств инкриминируемого преступления.

Деятельность Межрелигиозного совета России по сохранению и поддержке института семьи, защите жизни нерожденных детей

Подробности

Опубликовано: 10.09.2019 03:41

Автор: Подготовил по открытым источникам прот. В. Баскаков

Выступление председателя Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата митрополита Волоколамского Илариона на конференции «Семья и семейные ценности традиционных религий России. Защита семьи в религиозно-общественном диалоге».

Уважаемые участники конференции!

Дорогие братья и сестры!

Наша сегодняшняя конференция посвящена осмыслению места и значения института семьи в современном мире. При этом мы говорим о кризисе семьи, о необходимости ее защиты. На мой взгляд, сегодня основные вызовы и угрозы для семьи и семейных ценностей в своих глубинных основаниях непосредственно связаны с разрушением традиционной морали. То есть нынешний кризис семьи является проявлением духовного кризиса современного человечества.

Семья является одним из самых крепких и консервативных общественных институтов. Однако сегодня можно констатировать, что само понимание семьи как союза мужчины и женщины, который имеет своей целью рождение и воспитание детей, уже далеко не всегда воспринимается как норма. В самой первой заповеди, которую мы встречаем в Библии, Бог повелевает человеку: «Плодитесь и размножайтесь» (Быт. 1.28). Однако мы наблюдаем распространение на Западе движения, которое получило название «childfree». Эта идеология отражает нежелание многих наших современников иметь детей. Это сознательный выбор, который определяется, главным образом, тем, что дети являются «обузой», они мешают собственному комфорту, карьере, успеху и вообще отсутствие детей – это якобы привилегия развитого социума. Что это, как не безответственное и эгоистическое отношение к жизни, как не патологический индивидуализм и потеря подлинных ценностных ориентиров, столь характерные черты нашей эпохи?

Бог повелевает людям: «Оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей; и будут одна плоть» (Быт. 2.24). В таинстве брака мужчина и женщина призваны, по слову Священного Писания, составлять одну плоть. Сегодня предпринимаются попытки уравнять брак с иными формами сожительства – так называемыми «свободными отношениями» или отношениями, напоминающими торговый контракт. Более того, на Западе все большее распространение получает представление, что брак – это вовсе не обязательно союз мужчины и женщины. Имеется тенденция к признанию так называемых «однополых браков» на законодательном уровне.

Таким образом, подвергается ревизии само содержание понятия семьи и брака. Причем происходит это под предлогом продвижения ценностей свободы и прав человека. Однако ценности эти, имеющие религиозные корни, в данном случае искажены. Свобода отождествляется со вседозволенностью, а права осмысливаются вне представлений о подлинном достоинстве человека и цели его бытия, которая связана с нравственным самосовершенствованием и уподоблением своему Творцу.

В Православии мы называем семью малой Церковью. Именно в семье ребенок получает нравственное воспитание, усваивает базовые ценностные ориентиры и нормы поведения. Семья – это школа жизни и школа любви, в которой проходит обучение каждый человек. Именно в семье мы приобретаем опыт общения, взаимной поддержки и помощи, самоограничения и сострадания. В семье обеспечивается приобщение человека к традициям его народа и преемственность поколений.

Разрушение института семьи, размывание семейных ценностей представляет собой большую угрозу благополучию как отдельных личностей, так и всего общества и государства. Русский религиозный философ ХХ века Иван Александрович Ильин писал: «История показала… великие крушения и исчезновения народов возникают из духовно-нравственных кризисов, которые выражаются, прежде всего, в разложении семьи». В условиях перечисленных тревожных тенденций Русская Православная Церковь видит своей насущной задачей поддержку института семьи. И надежными союзниками, единомышленниками и соратниками в этой борьбе для нас являются другие традиционные религии.

Наша конференция проходит под эгидой Межрелигиозного совета России. Выстраивая межрелигиозное взаимодействие, мы стремимся делать акцент на сотрудничестве в сферах, которые представляют для нас общий интерес. Одной из областей, в которой мы обнаруживаем согласие, является защита семьи и детей. Эта тема многократно фигурировала в заявлениях Межрелигиозного совета России, в которых нашла выражение консолидированная позиция традиционных религий нашей страны – православия, ислама, иудаизма и буддизма – по актуальным проблемам современного общества.

Так, в Заявлении Межрелигиозного совета России в связи с инициативой празднования Дня семьи, любви и верности, принятом в 2008 году, говорится: «Традиционные религиозные общины России на протяжении столетий проповедовали и поддерживали семейные ценности… Лучше всего этому могут послужить примеры успешного построения семьи, явленные в прошлом и являемые в настоящем нашими соотечественниками. В их жизни воплощаются черты, которые традиционные религии России всегда связывали с идеалом супружества, а именно: благочестие, взаимная любовь и верность, совершение дел милосердия и попечение о различных нуждах своих сограждан».

Особое внимание в заявлениях уделялось важности демонстрации положительного образа семьи в культуре, искусстве, рекламе. Как правило, мы видим в СМИ, в интернете пропаганду образа счастья, который не связан с семейными отношениями и полноценной многодетной семьей. Модным представляется поиск приключений и удовольствий без какой-либо ответственности – по принципу «бери от жизни все». Это не соответствует религиозным идеалам любви, верности, целомудрия, жертвенности, без которых немыслима настоящая семья. Очень важно сейчас показывать молодым людям яркий, красивый, вдохновляющий образ полноценной и счастливой семьи, а таких семей немало среди верующих разных религий.

Межрелигиозный совет России единодушно выступает за понимание семьи как союза мужчины и женщины. Многие не понимают, почему мы, представители разных религий, уделяем столь большое внимание законодательным инициативам, регулирующим нетрадиционные отношения. Дело в том, что это один из самых ярких примеров того, что современное право может не соотноситься с многовековыми нравственными устоями и оправдывать грех. Понимание греха в качестве общественной нормы, тем более законодательной, представляет огромную угрозу для общественной морали и, соответственно, для жизни каждого человека и всей нашей цивилизации в целом. В 2010 году Межрелигиозный совет России принял два заявления, которые были посвящены законодательным инициативам в области семейного права и ювенальной юстиции.

2 июня 2016 года на заседании Межрелигиозного совета России было принято заявление «О защите жизни нерожденных детей», выражающее нашу консолидированную позицию относительно абортов. В заявлении, в частности, говорится: «Мы, представители традиционных религиозных общин России, выражаем глубокую озабоченность в связи с массовой практикой абортов в нашей стране. Россия по числу абортов и в абсолютных, и в относительных показателях занимает одно из первых мест в мире – количество насильственно прерванных в лоне матери жизней, по разным оценкам, приближается к миллиону в год или даже превышает миллион. Эти страшные цифры отзываются болью в наших сердцах и побуждают нас сделать все возможное для защиты нерожденных младенцев… Те, кто отказывает в праве на жизнь неродившемуся ребенку, идут против Бога, совести и нравственных законов. Уничтожение беззащитной жизни, сокрытой в утробе матери, является тяжким грехом. Никакие соображения собственного комфорта, выгоды и ложные опасения не могут оправдать грех чадоубийства, который неизбежно приводит к негативным физиологическим, нравственным и духовным последствиям всех соучастников этого преступления».

Говоря о семье, об отношениях между супругами, а также защите детей, нельзя не упомянуть еще одну ценность, которую разделяют традиционные религии, а именно почитание старших. Как известно, этому посвящена одна из десяти библейских заповедей: «Почитай отца твоего и мать твою, [чтобы тебе было хорошо и] чтобы продлились дни твои на земле, которую Господь, Бог твой, дает тебе» (Исх. 20.12). Здесь под словом «почитай» понимается, в числе прочего, материальная поддержка, забота реальными делами. То есть «почитай» буквально значит «обеспечивай». Примечательно, что это единственная из десяти заповедей, за которую обещана награда: «ибо благо тебе будет и ты будешь долголетен».

Это свидетельствует о важности семейных ценностей не только для отдельного человека, но и для жизни всего общества. Убежден: институт семьи является одним из фундаментальных оснований благополучия нашего Отечества. Утверждение и защита семейных ценностей – это необходимое условие для того, чтобы Россия была страной процветающей, нравственно крепкой и духовно богатой. Надеюсь, что наши общие усилия по защите семейных ценностей, в том числе предпринимаемые в рамках сегодняшней конференции, позволят внести свой вклад в это благое дело.

Спасибо за внимание.

Доклад митрополита Волоколамского Илариона на XXVII международном симпозиуме по православной духовности «Призваны к жизни во Христе»

Подробности

Опубликовано: 05.09.2019 03:37

Автор: Подготовил по открытым источникам прот. В. Баскаков

5 сентября 2019 года председатель Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата митрополит Волоколамский Иларион по благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла в качестве главы делегации Русской Православной Церкви принял участие в работе XXVII международного симпозиума по православной духовности на тему «Призваны к жизни во Христе», который проходит в монашеской общине Бозе (Италия).

«Жизнь во Христе» и «подражание Христу»
Выражением «жизнь во Христе», широко используемым в православном богословии, описывается самая суть того бытия «нового творения», к которому призваны все уверовавшие в Сына Божия, пришедшего во плоти.

«Жизнь во Христе зарождается в здешней жизни, и начало приемлет здесь, а совершается в будущей жизни, когда мы достигнем оного дня» (Слово I, 1)¹. Этими словами начинает святой праведный Николай Кавасила (1322 – 1398) свой ставший уже классическим труд по мистагогии «Семь слов о жизни во Христе». Основываясь, прежде всего, на учении апостола Павла о возрождении «ветхого человека» в «Новом Адаме», византийский подвижник рассуждает о том, что новая благодатная жизнь, даруемая верующим во Христа, получается ими и поддерживается в них силой спасительных Таинств, а также благодаря усилиям самих верующих, стремящихся жить в соответствии с законом Христовым. «В священных Таинствах, изображая погребение Его и возвещая Его смерть, – пишет святой Николай, – мы рождаемся и образуемся, и преестественно соединяемся со Спасителем. Ибо через них-то мы, как говорит апостол, “Им живем и движемся и существуем” (Деян. 17, 28)» (Слово I, 35)². Наивысшего проявления это соединение со Христом здесь на земле достигает в Таинстве Евхаристии, в котором верующий становится причастником Воскресшего Спасителя духовно и физически.

О преображающей силе Евхаристии учил и святой праведный Иоанн Кронштадтский в своем духовном дневнике «Моя жизнь во Христе»: «Ибо мы чрез причащение пречистого Тела и Крови Христовых становимся плотию от плоти Его и костию от костей Его»³.

В Западной Церкви в Средние века получила развитие аскетическая традиция «подражания Христу» (imitatio Christi), которая, как и восточно-христианская традиция «жизни во Христе», восходит к Посланиям апостола Павла, наставлявшего коринфян: «Подражайте мне, как я Христу» (I Кор. 4, 16). Уже блаженный Августин рассматривал уподобление Христу в качестве фундаментальной цели христианской жизни и как средство преодоления последствий первородного греха. Но было бы ошибочным думать, что эта традиция носит исключительно этический смысл. Подвижники на Западе также были убеждены, что уподобиться Христу невозможно одними человеческими усилиями. Необходимо реально соединиться со Христом, чтобы Он изменил человека Своей Божественной благодатью.

В самом известном памятнике западной аскетики, носящем заголовок «О подражании Христу» и приписываемом Фоме Кемпийскому (1420-е гг.), автор указывает на личность и земной путь Господа Иисуса Христа как на образец для каждого христианина: «Вспоминай почаще земной путь Иисуса Христа, и устыдишься по-доброму, что недостаточно еще старался сообразовывать свою жизнь с Его жизнью, хотя и давно уже стоишь на пути Божием» (кн. I, 25, 6)⁴. Вместе с тем он указывает на недостаточность усилий самого человека, который всегда слишком слаб, чтобы измениться: «Никогда не обретешь покой, если не соединишься внутренне со Христом» (кн. II, 1, 3)⁵. Это соединение достигается, прежде всего, в Таинстве Евхаристии: «Через святое причастие приобщается человек к Богу, обновляется, вспоминает благоговейное таинство Воплощения Христова и Страсти Его и воспламеняется любовью Христовой» (кн. IV, 10, 6)⁶.

Таким образом, как в православной традиции учением о «жизни во Христе», так и в католической традиции учением о «подражании Христу» всегда подчеркивалась одна и та же фундаментальная идея, без которой нет подлинной христианской веры – средоточием жизни христианина является живая Личность Богочеловека Иисуса Христа, Который, по Его собственным словам, пребывает со Своими учениками «во все дни до скончания века» (Мф. 28, 20). И нигде эта фундаментальная истина не находит столь реального воплощения, как в Таинстве Тела и Крови Христовых.

Иисус Христос – смысл христианства и мировой истории
Глубоко ошибочной представляется довольно распространенная в религиоведении и даже среди христиан концепция, согласно которой христианство, наряду с иудаизмом и исламом, следует отнести к так называемым «религиям Книги». Если это верно по отношению к исламу и, в меньшей степени, к иудаизму, то это совершенно неверно по отношению к христианству. Библия и особенно Новый Завет, несомненно, обладают для христиан непререкаемым авторитетом, однако записанное Слово Божие никак не может заместить вечное Слово Отца, воплотившееся в Господе Иисусе Христе и направляющее историю мира и жизнь каждого человека.

Подробнее: Доклад митрополита Волоколамского Илариона на XXVII международном симпозиуме по православной...

Река, небо, немного слов о любви

Подробности

Опубликовано: 05.07.2019 13:00

Автор: Межрелигиозный совет России

____