Церковь без молитвы становится обычной некоммерческой организацией

Подробности

Опубликовано: 01.08.2014 09:53

Автор: Подготовил по открытым источникам прот. В. Баскаков

Понтифик - священникам: молитва - единственный путь к креативности в Церкви

==========================
Священник должен быть всегда в общении со своим епископом и народом Божиим, не теряя при этом своей идентичности и не отклоняя заранее того, что другие люди думают и говорят. Это отметил Папа Франциск во время встречи с духовенством в итальянской Казерте 26 июля 2014г. На встречу с ним прибыли 123 священника местной епархии и 19 епископов из региона Кампания. Встреча прошла за закрытыми дверями в зале военной авиационной школы в Реджо-ди-Казерта.

В начале Франциск отметил, что подготовил большую речь, которая будет передана всем заинтересованным, но сам хочет непосредственной беседы. В первом вопросе один из священников говорил о необходимости реформы не только богословской, но и в личном измерении, влияющих на каждого верующего. Он также упомянул о необходимости более эффективного диалога с епископами. В ответ, Святейший Отец напомнил, что в древности иногда существовали разногласия между священниками и епископами и епископами между собой. Но всегда удавалось достичь единства в Церкви, потому что разделение, это "не Божье дело". "И мы, епископы, должны подавать пример единства, о чем просил Иисус у Отца для Его Церкви",- сказал Папа. Он отметил, что единство епископов не означает единообразия, так как каждый имеет свою ​​собственную харизму, образ мышления и видение вещей, иногда, может даже ошибочное. "Мы все хорошие, потому что у всех нас есть вода крещения. Мы имеем в себе Святого Духа, Который помогает нам идти вперед",- сказал Франциск.

Другой священник говорил о народной набожности, к развитию которой призвал Папа, говоря о ней, как о "драгоценном кладе Католической Церкви". Однако, есть также опасность распространения таким образом частного христианства, сентиментального, более привязанного к традиционным формам, и лишенного аспектов веры и отношения к общественной жизни.

Франциск также предостерег от религиозности, которую он назвал "интимной", что граничит с гностицизмом. Это что-то из язычества, и даже ереси, об этом надо четко сказать, отметил Святейший Отец. Он пояснил, что для него настоящая религиозность является сокровищем благочестия со многими ценностями, о которых уже писал Павел VI в своей обращении "Evangelii nuntiandi". Он сослался на нее, как на очень своевременный документ. Папа подчеркнул, что "благочестие, входящее в сердце вместе с крещением, это великая сила, настолько, что Божий народ, который имеет ее в себе, не может ошибаться, является безошибочным в вере". Настоящая народная набожность рождается с "sensus fidei" (чувства веры), о котором говорится в послесоборном документе "Lumen gentium".

Ссылаясь на свои собственные воспоминания, Папа рассказал, что как архиепископ Буэнос-Айреса, он каждый год 27 июля посещал санктуарий св.Пантелеймона в этом городе и исповедовал там. Он всегда был под большим впечатлением от благочестия местных верующих, настолько, что ему было почти стыдно. Он подчеркнул, что "исповедальни в санктуарии, это места обновления для священников и епископов, это курс духовного "аджорнаменто" (обновления), возможность вступить в контакт с народным благочестием!.

Другой участник встречи спросил о личности священника третьего тысячелетия, о балансе человеческого и духовного, миссионерском опыте и открытости для других религий и мировоззрения. Отвечая, Святейший Отец призвал к ежедневной молитве, которая является единственным путем к креативности в Церкви. Он отметил, что епископ или священник, если не молятся, то закрывают перед собой дверь и дорогу к креативности. Речь идет не только о молитве бревиария, но и во время св.Мессы, ежедневной молитве в различных обстоятельствах. "Церковь без молитвы становится некоммерческой организацией, а не делом помазания Святым Духом",- сказал Папа.

Он также подчеркнул, что священник не должен бояться любых ситуаций, так как человек Божий не боится ничего и должен быть ближе к народу. Близость означает диалог, но для этого нужны две вещи: собственная идентичность, как отправная точка, и чувство эмпатии к другим - не осуждая никого заранее.

В целом, это было "очень сердечная и незабываемая встреча",- сказал после встречи замглавы Зала Печати Святого Престола Анджело Шельцо. Он добавил, что Папа после последнего вопроса извинился, что его приезд помешал жителям Казерты отмечать их престольный праздник - св.Анны, но местный епископ горячо поблагодарил его за визит.

Источник: Белорусская редакция Радио Ватикана

О порядке избрания кандидатов для рукоположения во епископский сан

Подробности

Опубликовано: 01.08.2014 09:47

Автор: Подготовил по открытым источникам прот. В. Баскаков

Документ «О порядке избрания кандидатов для рукоположения во епископский сан» принят на заседании Священного Синода от 25 июля 2014 года (журнал № 73).

Епископов <...> поставляти на церковное начальство <...> таких, которые с давнего времени испытаны и в слове веры, и в житии, сообразном правому слову.
12 правило Лаодикийского Собора

I. Требования к кандидату для рукоположения во епископский сан

1. Требования вероучительного и нравственного характера.

1.1. Несомненным условием для принятия епископского сана Священное Писание и святые каноны определяют наличие у кандидата на епископскую степень (далее — кандидат) твердой и деятельной веры, которая должна выражаться в его жизни и делах. Апостол Павел учит, что «епископ должен быть непорочен, как Божий домостроитель, не дерзок, не гневлив, не пьяница, не бийца, не корыстолюбец, но страннолюбив, любящий добро, целомудрен, справедлив, благочестив, воздержен» (Тит. 1:7-8). Не следует совершать епископскую хиротонию лиц, показавших слабость в вере или еще не засвидетельствовавших ее крепость. В частности, не подобает рукополагать отрекавшихся и отпадавших от православной веры. Согласно 10-му правилу I Вселенского Собора «если которые из падших произведены в клир, <...> таковые, по дознании, извергаются от священного чина». Зонара, толкуя это правило, говорит, что «не должно производить во священство тех, которые отверглись от Господа нашего Иисуса Христа и потом покаялись. Ибо каким образом может быть священником тот, кто во всю жизнь не удостаивается Святых Таин, разве только при смерти».

Подробнее: О порядке избрания кандидатов для рукоположения во епископский сан

«Границы приходов и членство в приходе»

Подробности

Опубликовано: 01.08.2014 09:46

Автор: Подготовил по открытым источникам прот. В. Баскаков

25 июля 2014 года в Патриаршей резиденции в Даниловом монастыре в Москве под председательством Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла состоялось очередное заседание Священного Синода Русской Православной Церкви.

В частности Синод имел суждение по теме «Границы приходов и членство в приходе»

ЖУРНАЛ № 74

СЛУШАЛИ:

Доклад Преосвященного митрополита Санкт-Петербургского и Ладожского Варсонофия, управляющего делами Московской Патриархии, секретаря Межсоборного Присутствия, о разработке в профильной комиссии Межсоборного Присутствия темы границ приходов.

Справка:

Президиум Межсоборного Присутствия в своем заседании от 21 ноября 2012 года, определяя повестку дня комиссий Межсоборного Присутствия, поручил комиссии по вопросам церковного управления и механизмов осуществления соборности в Церкви рассмотреть тему «Границы приходов и членство в приходе». Во исполнение этого поручения за истекший период комиссия выдвинула ряд предложений, представляемых ныне на рассмотрение Священного Синода, обосновав их следующим докладом:

«В Синодальный период истории Русской Православной Церкви, когда подавляющее большинство населения Российского государства проживало в сельской местности, к каждому приходу была приписана географическая территория, население которой окормлял причт данного прихода. Эта территория устанавливалась исходя из плотности населения в данной местности, расстояний между храмами, удобства сообщения между населенными пунктами, вместительности храмов и других местных условий. В частности, в решении Святейшего Синода от 20 апреля 1890 года указано: «Понятие о приходе <...> необходимо соединено с представлением об определенной местности, с обитающим в границах ее населением. В тесной и неразрывной связи с таким понятием стоит само исполнение приходским духовенством его служебных обязанностей». Еще ранее, в Высочайше утвержденном Положении о составе приходов и церковных причтах от 16 апреля 1869 года предписывалось «составить расписание городских и сельских приходских церквей, которые признано будет необходимым оставить самостоятельными, по уравнении существующих приходов, или и по упразднении некоторых из них, с приписною, в последнем случае как прихожан, так и церквей, к другим приходским церквам, по соображению: а) населенности приходов; б) расстояния церквей как одной от другой, так и от состоящих в их приходах деревень; в) удобства сообщения приходских деревень с церквами; г) поместительности здания храмов; д) нравственно-религиозного состояния прихожан, степени привязанности их к своим церквам и других, тому подобных, местных условий, по которым перечисление приходских деревень от одной церкви к другой, или соединение и упразднение существующих приходов, будет представляться возможным, или, напротив того, неудобным».

Подробнее: «Границы приходов и членство в приходе»

Военному духовенству Вооруженных сил России — пять лет

Подробности

Опубликовано: 21.07.2014 09:34

Пять лет назад, 21 июля 2009 года, Президент Российской Федерации принял решение о возрождении в Вооруженных силах России института военного духовенства. Решение Президента поставило точку под периодом нашей военной истории, длившимся более девяти десятилетий, когда принудительно игнорировалось существенное для офицеров и солдат право — право на свободу вероисповедания. А ведь штатное военное духовенство, окормлявшее воинов в российской армии до своего упразднения в январе 1918 года, развивалось и эффективно действовало не менее трех веков. Исповедовать свою веру для российских военнослужащих — православных, мусульман, буддистов, католиков и других — означало иметь в душе твердую нравственную опору, непоколебимую мотивацию исполнения воинского долга по защите Отечества.

Историческое решение политического руководства страны о возрождении института военного духовенства было инициировано коллективным обращением Межрелигиозного совета России, которое подписали лидеры религиозных объединений: Патриарх Московский и всея Руси Кирилл; Верховный муфтий, председатель Центрального духовного управления мусульман России Талгат Таджуддин; председатель Совета муфтиев России Равиль Гайнутдин; председатель Координационного центра мусульман Северного Кавказа Исмаил Бердиев; Главный раввин, председатель Федерации еврейских общин России Берл Лазар; Пандито хамбо лама, глава Буддийской традиционной сангхи России Д.Б. Аюшеев. Очевидно, что это эпохальное для Вооруженных сил событие стало закономерным следствием развития на основе современного законодательства государственно-церковных отношений в интересах взаимодействия госструктур и религиозных объединений в социальной, культурной и иных сферах жизни общества.

К принятию такого решения побуждала также и реальная обстановка в Вооруженных силах России. Опросы, проводимые Научно-исследовательским (социологическим) центром Минобороны России в 2008–2009 годах, показали, что верующие люди составляют около 70% от числа всего личного состава. Все они граждане России, имеющие право на свободное исповедание своей веры и удовлетворение религиозных потребностей. Таким образом, решение главы государства создало условия для обеспечения конституционных прав военнослужащих. Важно также, что традиционные религиозные объединения России, обладая мощным духовным потенциалом, получили возможность содействовать и, более того, к тому времени уже более двух десятков лет содействовали духовному просвещению военнослужащих, привнесению нравственного измерения в жизнь воинских коллективов.

Подробнее: Военному духовенству Вооруженных сил России — пять лет

Вера врозь

Подробности

Опубликовано: 20.07.2014 23:54

Член Межсоборного присутствия РПЦ, профессор Давид Гзгзян — о причинах религиозного раздора на Украине. 

Впервые за последние годы Патриарх Русской православной церкви в День крещения Руси, 28 июля, будет совершать богослужение не в Киеве, а в Москве. И дело не только в возможных политических провокациях: РПЦ показательно дистанцируется от важных решений, которые предстоит принять иерархам Украинской православной церкви Московского патриархата — избрание нового предстоятеля назначено на 13 августа. Такая осторожность объяснима: Украина превратилась в территорию и религиозного раздора тоже. Кто и как на ней играет, пытался понять «Огонек»

Почему кончина митрополита Владимира и выбор нового главы украинской церкви (МП) так важны для всей Украины, объясняет член Межсоборного присутствия РПЦ, заведующий кафедрой богословских дисциплин и литургики Свято-Филаретовского православно-христианского института профессор Давид Гзгзян.

— Изменится ли картина религиозной жизни Украины после избрания на Киевскую кафедру нового предстоятеля? Ведь помимо Украинской Православной Церкви Московского патриархата на Украине есть как минимум две православные церкви и множество неправославных?

— Можно предположить более или менее вероятный сценарий, но современная религиозная ситуация на Украине в целом складывалась под воздействием политических факторов и во многом зависит от них. Сегодня, несмотря на разнообразие украинской религиозной картины, главный интерес сосредоточен вокруг православия. Здесь формальных сценариев развития ситуации всего два: либо нынешнее положение с тремя православными сообществами будет каким-то образом консервироваться, либо они попробуют воссоединиться.

— Кто и с кем может попробовать объединиться?

— Сегодня, как известно, на Украине три крупные православные церковные организации. Самая большая — это Украинская православная церковь Московского патриархата (УПЦ МП), предстоятель которой, один из самых достойных архиереев Русской Православной Церкви, совсем недавно скончался. Еще есть Украинская Автокефальная Православная Церковь (УАПЦ) и Украинская православная церковь Киевского патриархата (УПЦ КП).

Правда, здесь важно еще уточнять: идет речь о единстве православия на территории страны или за ее пределами тоже? Ведь существует еще много независимых украинских православных сообществ за рубежом, которые зачастую носят довольно экстравагантные названия, например «Украинская православная церковь в изгнании», «УПЦ в Америке и Канаде», или «УПЦ в Америке, Канаде и диаспоре». Это все не одно и то же.

— Вы перечислили православные церкви на территории Украины и сказали, что во многом их возникновение было продиктовано политическими интересами. Это относится и к УАПЦ?

— Первая попытка образовать так называемую Украинскую автокефальную православную церковь (УАПЦ) была в начале Гражданской войны. Она связана с появлением директории под руководством Симона Петлюры (орган государственной власти военной диктатуры самопровозглашенной Украинской народной республики.— «О»). Одно время она тесно взаимодействовала с московскими обновленцами — церковной группой, которую негласно поддерживал НКВД, чтобы разложить церковь изнутри. Тогда в состав провозглашенной автокефальной украинской церкви не согласился войти ни один епископ.

Подробнее: Вера врозь